今天我想就南怀瑾先生的文化教育思想做一些探索。主要分成几个部分来谈第一是政教合一，第二是文化教育，第三是推广儿童读经，接下来是人格教育、学校教育、家庭教育，当然还谈到生活教育，最后会谈到人性的问题。这是有次序的大方向，涵盖面相当广，可以看出，南老师的教育思想是非常传统的中国文化的思想，与中国传统文化不可分割。

 

今天很高兴有机会与大家分享我们的老师南怀瑾先生的教育思想。老师终其一生都在弘扬中国文化，非常重视教育，因为文化与教育的关系非常密切，他的许多著作，如《论语别裁》《原本大学微言》《孟子与尽心篇》，还有其他很多著作都透露出他对人类教育的关心和重视。关于文化教育谈得最多的是《廿一世纪初的前言后语》，这本书也是老师临终前几年重要的讲话。所以说老师的一生都在弘扬中国文化，一生都在关心教育，尤其是在他晚年的时候，还多次讲了那么语重心长的话。

 

一、教育的历史传统

  

南老师认为最早的教育记载早于夏商周，甚至远到黄帝伏羲，中国原始的教育思想，从夏商周之前就有了。这个教育思想是帝王的思想，负责教育的不是别人，是帝王，帝王本身就是一个教育者。南老师说“中国传统，是人道与形而上的天道合一，叫作天人合一。”天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一。出世是内圣，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会、人类，就是圣人之用。上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，走的是“内圣外王”之道。南老师说“到了周文王、武王之后，‘内圣外王’分开了，内圣之道就是师道，是传道的人，外用之道走入了君道。其实中国政治哲学思想，君道应该是‘作之君，作之师，作之亲’的等于说君王同时是全民的领导人，也是教化之主，更是全民的大家长，所以说是政教合一的。”

 

这是中国传统的政教合一，到春秋战国时期，“君道”“师道”就开始慢慢分离了，对此，南老师指出“中国的教育是从我们老祖宗黄帝开始的，不是宗教，而是人文的教育。人文教育有三个条件，‘作之君，作之亲，作之师’。”所谓的教育在中国来讲就是人文的教育，以人为本，需要做到“作之君，作之亲，作之师”，因此中国文化分成师道、君道、臣道。君道志在治世的转轮圣王，那不是普通的领袖臣道是做个良相，辅佐圣君致力于天下太平师道的目的在于化民成俗，教化教育，超乎世俗。其实孔子、老子，包括释迦牟尼佛，甚至包括耶稣、穆罕默德这些宗教领袖，其实走的就是师道路线，他们本身都是大教育家、大思想家，最早并没有形成宗教。所以南老师说“中国文化有君道、师道，到了后代，师道超然独立，超过了君王和父母，这是做老师的尊严。我们中国称孔子为大成至圣先师，当作皇帝一样礼拜，把师道尊奉在君道及父母之上，师道的尊严竟达到这个程度。”这是中国文化的特色。南老师也讲过，古代即使当了皇帝，碰到老师还是要行跪拜礼的，尤其是在过去科举时代，考取了状元，最重要的事就是回到家乡去拜谢恩师。

 

记得我在小时候，多多少少还能够感受得到，我们对老师是非常尊敬的，我们的父母对学校的老师也是非常恭敬的，对小学的校长更是恭敬得不得了。但是时代不断在变化，师道尊严慢慢削弱了。南老师说“以师道而言，对学生的人品的教育要负责任一辈子的。”老师可不是那么好当，对于学生，不只是传授知识，而是对学生的人品道德负责一辈子。如果要复兴中国文化，重建师道是非常重要的一部分。

 

二、人师难求

  

南老师也经常提到“经师易得，人师难求”。“刚才讲‘经师易得’，传播知识容易‘人师难求’，人师是用自己的行为、品性、言语影响学生。有道德有品性，一辈子给孩子们效法，这叫人师。大家想想，我们在座的都受过教育，由幼儿园到初中、高中、大学，请问哪个老师给你印象最深刻？有几个是你最敬佩的？我想很少。”这里面就谈到了师道，当老师不只是教你知识，怎么样在你的心目中留下深刻印象，怎么样能够正面影响你的一生，这才是真正的人师。讲到这里，我们的老师南怀瑾先生就是非常标准的人师，他除了是经师以外，还是一位真正的人师。他不只是影响了我的一生，据我所知还影响了很多人的一生，一辈子记住他，永远感念他，永远感恩他，他是这样的人，这就是“人师”。

 

三、教育的力量

  

对于文化教育的问题，南老师说“一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化教育。中国一百五十年来一切问题的来源就是文化教育的问题。”这是南老师的观点，我们一般会认为，一个国家的强盛，最重要是与经济有关，或是与国防力量有关，但是以南老师的观点来看，一个国家社会的兴衰成败重点在文化，在教育，因为这是根本问题，虽然，国家的国防力量很重要，经济力量也非常重要，但是这些力量背后就是文化教育的问题。其实现在很多社会问题也都显现出来了，即使经济发展了，人格、人品、道德修养都没有提升的话，社会上自然会出现很多不良现象。

 

南老师认为，“文化教育包括新闻、出版、媒体、学校、家庭”。这个范围是非常广泛的。南老师在二〇〇六年曾经应上海《文汇报》的邀请，演讲关于传统文化与大众传播的问题，他提到“新闻出版业在二十一世纪，应该走文化先驱的领导路子”。南老师认为，不要小看新闻出版的引导力量。

 

四、文化教育的建立

  

那么，如何建立新时代的中国文化乃至人类文化？南老师认为未来世界文化的合流，共同拓展人类前途，是极为重要的课题，中国未来的前途关系到人类的前途。第一，透露出南老师对文化教育的重视，第二，透露出南老师对中国前途的信心，也可以看到他重视自己的国家、重视自己的文化，同时，他对自己国家、民族、文化未来的前途发展深具远见，他已经看到了未来整个人类、整个世界的发展，必须要整理中国文化的精华，必然对未来世界文化有所贡献。我们可以看到，西方社会的发展，目前主要是经济与科技结合，也可以说几个世纪以来，都是偏向于物质方面的发展，等于是资本主义与科技的结合拼命刺激人们的欲望，长此以往，人们经常迷失在物质欲望里，忽略人与人之间的关怀，就是因为这样的思想，造成了两次世界大战，为了掠夺物质资源，伤害了千千万万的生命。所以，如何运用中国人文思想是非常重要的，当然，对于中国的全面崛起，西方社会的思维是非常担心害怕的，为什么？他们以为中国崛起像西方崛起一样，会侵犯其他国家，因为西方历史就是如此。最早是西班牙、葡萄牙，通过海路侵犯东南亚，甚至包括印第安人的美洲土地，后来从英国去的一批人，赶杀印第安人，掠夺土地与资源。

 

清末的中国很可怜，列强对这么大的国家一口吞不下，就用小口蚕食，有的占广州，有的占上海，一人吃一块，都是侵略掠夺的思想。日本从明治维新向西方学习之后，经济、军事也强大起来了，也学着西方侵略的思想，不是蚕食，而是鲸吞了，想一下把中国吃下来。南老师认为不用担心中国的崛起，中国历史上几千年来从不会去侵犯别国，不说远的，就说近代，我们打过中越战争、中印战争，打完之后，军队全部撤回来了，对吧？不会去侵占，教训一下，一块地都没有侵占。这是中华民族的特性，“兴灭国，继绝世”。但是西方就不一样了，像美国在很多地方都有军事基地。南老师提到，中国文化必然影响未来世界人类的发展，这是极为重要的一件事情。

 

谈到文化教育，南老师很伤感地说现代教育已变成出卖知识的商业行为，因为受西方教育、西方思潮的影响，他说“一部著作，可以流传千古，才够得上是著作。”所以他也很感慨现在很多人随随便便就出书，南老师说在中国传统文化的观念中，对于出版著作是非常慎重的，甚至一个人一辈子只出一本书，但是这本书可以流传千古。现在出版业发达，每年出版很多新书，但没有人看，能够流传多久都是一个大问题。

 

还有一个翻译的问题，因为西方文化进来之后，有很多翻译错误，南老师认为后果很严重。比如我们现在习惯用的“封建”，南老师说中国的“封建”与西方的“封建”是不一样的。几千年来虽然我们是帝王制度，但是我们的帝王制度不等于西方的封建社会，两者是不一样的，不能用西方的封建套用，这就是翻译的大问题。另外，还有一个“经济”，“经济”这个词在中国原来的意思是经纶济世，等于是治国平天下的意思，而不是只限定于现在所谓的财政力量发展。这都是所谓的翻译问题，南老师认为这是很严重的问题，有些人经常讲“哎呀，这个事情让我觉得很骄傲”。南老师说，中国人不能这么说的，那是西方的proud，中国人不是这样的观念，中国人说感到很自豪，而不是很骄傲，“骄傲”跟“自豪”有很大的区别，语意是不同的，不能用骄傲来代替自豪，这也是翻译的问题，也是文化教育的问题。

 

南老师也谈到白话文与文言文的问题，他说语言始终是三十年一变，现在用的白话文，我们的后代可能看不懂，现在有很多网络流行语言，我们老一辈的看不懂，这个网络语言的变化更快，十年就变得不一样了，更年轻的一代人也会看不懂现在的网络语言，是不是？这就是所谓的白话，它会经常变的，它会产生问题的。南老师认为假如使用文言文，就没有这个问题，不管经过几百年、几千年，只要把中国文字真正从训诂学起，从字的来源认识清楚，文言文其实没有那么艰涩，没有那么深奥，这不过是文化教育的问题…

 

五、新旧文化的交替

  

另外，南老师又讲到新旧文化交替形成的代沟。其实我们现在所处的时代，就是新旧交替的时代，从清末民初一直到现在，我们都处于新旧文化交替的时代。譬如我们家庭矛盾问题、父子矛盾问题，与新旧交替是息息相关的。就我所知道像我的父辈的时代，媳妇是没有地位的，一切都要听公公婆婆的，到了我们这一代，那不一样了，公公婆婆的地位已经没有了，反过来要服侍媳妇，反要对媳妇低声下气，要看媳妇的脸色，这是我们这一代生存在新旧时代夹缝之中所产生的问题。还有父子问题，也是一样，我们这一辈有很多家庭，还是沿袭过去传统的很严厉的家教，父母对子女是不苟言笑，很严厉的，但是现在的孩子不一样了，不吃你那一套的啊，对吧？已经没那个环境了，你那一套已经不管用了，他会跟你反抗，跟你抗争，有很多叛逆思想，这是过去都没有的问题。新旧交替必然面临很多问题，南老师说清末民国以来的这种变革，是中国三千年以来没有过的，把过去所有的传统文化全部推倒，完全吸收西方的思想，即使当年佛教传入中国的时候，也没有产生那么大的变化。

 

针对这个问题，几十年前，南老师在台湾《人文世界》多次讲过青少年的思想问题，后来结集出版了《新旧的一代》（东方出版社出版的简体字版更名为《新旧教育的变与惑》），这里面谈到西方文化的影响，包括美国文化带来的迷惘，到现在都还存在哦，在网络上是不是有很多人羡慕西方社会？羡慕美国的民主？这里面都产生很多问题，都是这个时代所面临的问题，包括望子成龙的问题、孝和爱的问题。南老师谈到这几十年来教育文化的中空，旧的被打倒，新的还没有建立起来，把西方的东西拿来之后，合不合胃口还不知道。

 

六、《学记》大要

  

南老师讲过，研究文化教育必须看中国的《礼记·学记》:“发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”所谓的教育，当老师也好，办教校也好，最终目的是化民成俗，是教化，不是教育，无形中把你感化了，让你不知不觉产生变化。当一个领导人，教学为先，一直到明清还是传承这种思想，从帝王的陵庙到家族的祠堂，都在通过教化传承中国文化的思想。

 

“虽有佳肴，弗食不知其旨也虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”

 

教学相长是我们都很熟悉的成语，来自《礼记》，可以看出对中国人的影响有多大。

“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”

 

第一年看你能不能把经文读懂，第三年看你是不是能够敬业乐群，所以这个教育的标准是什么？敬业乐群，就是到你手上的任何工作，你是不是非常认真、非常重视地完成，对你的工作是否有尊敬之心。

 

现在不是流行匠人精神吗？这是日本的说法，我看了也是非常感慨，所谓匠人精神，就是中国文化讲的敬业，即使到现在都还保存着这种敬业精神。你看看我们很多的民间艺人，比如捏糖人，或者制作玉雕、制作茶壶，那都是非常敬业的精神，甚至传宗接代，传男不传女，好几代都在钻研这样一项技艺，精益求精，所以过去中国的手工制品很多都是精品啊，那真是追求极致。结果我们不懂自己的文化，跟着人家叫“匠人精神”，也是无可奈何。

 

除了敬业以外，还有乐群，与同学相处，协调合作。现在的大学毕业生不懂得与别人合作，这里面问题很多啊。“五年视博习亲师”，第五年看你学得广不广，后面两个字很重要“亲师”，看你对老师是不是尊敬，看你能不能亲近老师，与老师的关系如何。第七年呢？“论学取友，谓之小成”，看你交什么样的朋友，这七年下来，才是小成。“九年知类通达”，南老师常说以前老一辈的人不是问你读了多少书，而是问你书读通了没有。南老师是通儒释道，常用儒家解释佛家道家，用佛家道家解释儒家，他说“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，就是做佛家的自觉觉他，都一样啊。

 

所以南老师不只是通儒家，通佛家，通道家，他把这三家全部贯通，他还不只是通学术，还通人情世故。你别光会讲大道理，还要做到实际的人情世故与书本吻合，变成老学究那可不行，南老师本身就是非常标准的典范。“强立而不反，谓之大成。然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”这是讲到文化教育的目的、方向，南老师推广儿童读经的目的是什么？他是想把中、英、算、武、艺融合起来，培养人格完善。如果把儿童读经的重点放在唐宋诗词，那有什么用？

 

“我希望后代出很好的思想家、很好的科学家、很好的政治家，这是目的。而不是背一些唐诗宋词，但是我们发现很多人都走向这个岔路了。”所以南老师的本意是培养人才，别搞错方向了，他还说“现在到处提倡读经、办私塾，这是错误的。”注意哦！南老师讲这是错误的。“读了经什么学校也不进，科学也不知道，孩子只要会背《大学》《中庸》《千字文》《三字经》《弟子规》，就觉得了不起了。这不得了啊！我们没有提倡这个，这叫读死书，死读书，读书死，一定糟糕。”注意哦！现在很多读经的私塾，不是南老师提出来的，不能搞成这样子啊，光读这些没用啊。所以南老师是非常务实的，头脑是非常清楚的。有太多家长把孩子送上这条路，南老师说“我们没有光提倡读古书啊！现在外面提倡，你们千万不要犯这个错误，这样搞，孩子以为自己书读得很好，其实什么都不懂。”现在这个问题好像已经显露出来了。

 

七、人格教育的重建

  

谈到人格教育，南老师说“人格教育、学问修养是贯穿一生的。中国的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准。人如果做不好，讲什么民主、科学、自由、法治、人治、德治，乃至环保、团结、和谐，等等。理想都很好，可是没有办法做到，为什么？因为事情是人做的。”他也讲到目前整个现实社会的问题，他说现在整个社会大众没有人生观，都在随波逐流，因为没有人格教育，“真正懂得人生、理解自己人生目的与价值的，有多少人呢？这是一个大问题，也就是教育的问题。讲到人生的价值，我现在年纪大了，一半是开玩笑，一半是真话，我说人生是‘莫名其妙地生来’我们都是莫名其妙地生来，父母也莫名其妙地生我们，然后‘无可奈何地活着，不知所以然地死掉’，这样做一辈子的人，不是很滑稽吗？”但是很多人就是如此，几千万、几亿人、几十亿人就这么活着，莫名其妙地活着，无可奈何地活着，就是这样。所以南老师说“我发现现代许多人，甚至到六七十岁，都没有一个正确的人生观。我常常问一些朋友，有的发了财，有的官做得大，我说你们究竟要做个什么样的人，有个正确的人生观吗？他们回答老师你怎么问这个话？我说是啊！我不晓得你们要做个什么样的人啊！譬如你们做官的人，你想流芳百世还是遗臭万年？这是人生的两个典型。发财的呢？我也经常问你们现在发大财了，你究竟这一辈子想做什么？可是我接触到的发财朋友，十个里头差不多有五双都会说老师啊，真的不知道啊！钱很多，很茫然。我说对了，这就是教育问题，没有人生观。”

 

人格教育包括孝、悌、忠、信、温、良、恭、俭、让、仁、义、智、宽、敏、惠，好像我们现在的教材并不注重这些，南老师说“今天正式告诉大家，我的著作很多，大家要学修养身心，重点在两本书，请诸位听清楚，一本是《论语别裁》，讲圣贤做人、做事的行为。另一本非常重要的是《原本大学微言》。诸位如果说对我很相信，请问《原本大学微言》读过吗？不要说读过，翻过吗？看得懂吗？要问打坐修行修养之道，《原本大学微言》开宗明义都讲到了。”南老师自己提出来的这两本书很重要，道德修养、静定修养都讲得清清楚楚。南老师也非常重视诸葛亮的《诫子书》，有一次南老师问我《诫子书》，我不会背，被南老师训了一顿。《诫子书》虽然短短几十个字，把中国文化的道德修养、静定修养全都包含在内了，静以修身是静定修养，俭以养德是道德修养，淡泊明志是道德修养，宁静致远是静定修养，始终围绕着这两个主题在转。“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能励精，险躁则不能冶性。”都是围绕道德与静定两方面的修养，这是中国文化很重要的两根大柱子。

 

南老师还谈到读书无用:“中国的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准。学校教育只注重知识的传授，迟早要出问题的。我现在发现，几十年教育的演变，不但读的书没有用，还浪费了孩子们的脑筋，把孩子们的身体都搞坏了，这样地教育下去，很多孩子会变成精神病，我看这很严重。”问题已经出现了，据我所知，现在大学生有抑郁症的比例占百分之二十多，北京最高，基本上四个人里面就有一个，在座可能有两百多人吧，四分之一就是五六十人，那是很严重的问题呀，抑郁症是会想自杀的哦，这在大学里是很普遍的问题啊。我以前念大学时也想自杀，不过那时候不知道叫抑郁症。南老师讲过“这一百年来，教育没有方向也没有目的，究竟想把我们的孩子教成什么样子？没有一个方向，没有一个目标，方法也有问题，所以我们要重新思考。像《大学》这一篇，就确定了中国教育的目的和方法。什么是教育的目的？就是教做人。做人从什么开始？从心性修养开始，做一个堂堂正正的人。”

 

假如我们过去没有学好的话，现在还可以补救，可以补课，所以南老师说“现在读书，就想学哪一科最好，做什么待遇比较高，有前途，这完全是商业行为，不是教育行为，那何必去读书，学技术多好。”南老师讲得很透彻，那是商业行为，不是教育啊，我们几十年来，一直到现在都还是这个问题，不晓得还要延续多久。所以，“办教育是改变气质，不只是教学生知识”。现在我们把西方那一套搬进来，全部学的都是知识，真正的教育是耳濡目染，不管当老师也好，当父母也好，你的行为举止，一言一行，都影响到孩子，包括整个环境统统是教育。

 

南老师常说学位不等于学问。从去年以来，我和国熙兄到各地区介绍南老师的著作，国熙兄常常讲一个故事有一天来了很多客人，南老师就跟大家介绍“这是我的儿子，从西点军校毕业，有学位没学问。”那是几十年前的事，几十年后，今天的南国熙已经不是那样了，大家看他今天的讲话，有没有学问？（众答有。）南老师说“博士也只是一个学位，学问是一辈子的事，活到老，学到老。”真的被他说中了，我们可能做不到，但是南老师本身是做到了，常在他身边的同学们都知道，他每天深夜还在看书，真是活到老学到老。

 

提到考试制度，南老师认为那变成祸害了。现在有很多人，赚钱了想办教育，南老师说“我劝你们不要随便办学，办学太难了。现在要开个学校很容易，大学里的博士班、硕士班，还有什么管理班，等等，都是以商业的行为来办教育，那是做生意，为了赚钱，不是办教育。”“可是你真要办的话，要牺牲自己。真正的办学校，是要把自己的身心性命、全部精神都投入进去的，就是爱一切众生，爱一切孩子，把他们看得比自己的儿女还重要。办教育、文化事业，这是给人生走的一条大路，要牺牲自我是很难的。”所以这里面提到，不要随便办教育，但我知道有很多有钱人都想办教育，这是需要深思的问题。

 

八、家庭教育的误区

  

对于家庭教育，南老师说“把孩子的教育依赖学校，绝对是个问题，自己家庭本身的教育很重要。教育的问题不要完全寄望于老师或学校，而是要寄望在自己身上，寄望在自己的家庭。”这是社会普遍的现象，把孩子全部交给老师、交给学校，我发现现在更妙的是家长交给学校，学校交给老师，老师再把他的工作交给家长，是不是这样？学生成绩不好，老师第一个要找的是家长，然后要家长陪着学生做作业，对吧？这很有意思！

 

南老师还谈到一个很普遍的现象，就是望子成龙、望女成凤，都希望自己的孩子出人头地，他说这是严重的错误。“我再一次跟你们讲，不要只是望子成龙、望女成凤。现在讲爱的教育，中国古文有一句话，‘恩里生害’，父母对儿女的爱是恩情，可是‘恩里生害’，爱孩子爱得太多了，反过来是害他不能自立了，站不起来了。不能溺爱，太宠爱了就害了他。”现在很多的现象都是在溺爱、宠爱，只要把书读好，什么事情都不用干，家家都有个“四二一工程”，爷爷奶奶加上外婆外公，再加两个父母，围着一个孩子，其实他们不知道，那个孩子的心理压力是很大的，每个人都希望你好，那个压力是很大的。所以不要以为这都是好事情，这里面的教育问题非常多，现在南老师只是提出重点“我认为古今中外的教育，大部分都犯一个错误，父母往往把自己一生做不到的愿望，下意识地寄托在孩子身上，可是却忘记了自己子女的性向与本质。做父母的应该思考，如何正确地培养与辅导孩子，让他们成人立业。如果只是一味要求读书、考试、上进，希望出人头地，是极大的错误观念。这样爱孩子，其实只会害了他们。”我身边也有非常多这样的案例，台湾有一个朋友，博士读完了，回去跟父母讲“你们的任务我已经完成了，博士拿到了，我现在要去卖牛肉面。”这是真实的故事。

 

另外有一个朋友，培养他的孩子从小练钢琴，不让他出去跟小朋友玩，那个孩子练得很好，等级考试全都考过了，不晓得拿过多少奖，然后还念了艺术学院，这个爸爸还在艺术学院旁边租个房子来陪他、照顾他，这孩子也真有成就，一路得了很多奖。结果这个孩子到二十几岁艺术学院毕业了，他几经思考决定放弃音乐这条路，为什么？因为他毕业之后发现“我学会的只是技术，我没有feeling，没有感觉，没有感情，再也无法进步。”学习技术是有限的，而艺术创作是无限，必须投入感情，融入生活。

 

南老师说“我现在年纪大了，直话直讲，我认为现在的教育出问题，不在孩子，而在家长。对不起，先请大家原谅，我这个人讲话很直爽，我认为现在中年以上的家长本身就有问题。我们近一百年来，传统文化被自己推翻了，又被西方的科技工商发展弄迷糊了，整个国家上下近一百年来很茫然，教育也好，人生也好，没有方向了。现在是跟着利益跑，唯钱主义，有钱就好。我们居然走上这样一条路线，真是非常严重的问题，但也无可奈何。”对呀，这都是很真实、很实际的。他说“父母全要重新受教育。现在所有的父母全要重新受教育，这是一个很严重的问题。”前几年我公开讲授如何关爱孩子，就是教育父母，上课的内容都是遵循南老师的这个路线，不能有溺爱，不能有包办，爱的方法要正确。所以南老师讲，孩子有问题都是父母造成的。

 

中国文化的孝道，南老师提出“父慈子孝”，是相对的，但是几千年来，这个“孝”已经被扭曲了，认为是子女单方面的服从，这一点我认为是很重要的，现在很多人都是单方面要求子女孝，忘了“父慈子孝”“兄友弟恭”，哥哥对弟弟友好，弟弟自然爱哥哥。“后世讲孝道‘你该孝，天下无不是的父母。’这说法有问题，天下的确有些‘不是的父母’，怎么没有‘不是的父母’呢？这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。”

 

讲到家庭教育，南老师很重视母教，他认为“中国的教育，齐家之道，母教最重要，有个好的女性很重要。我常讲中国文化能够维系五千年，是靠家里有一个好太太、有个贤妻良母，不是靠我们男人。”所以，在家里听老婆是对的，夫妻吵架了，记住一句话“一切都是我的错”，这是女性在家庭中应有的地位。

 

那怎么样建立一个融合新旧文化的家庭，这是一个未来的方向，所以，注意哦，我们不能只注重中国传统文化，这是南老师的思想，也要注重西方的文化。“真正的教育在反省自己，孩子的缺点就是父母的缺点。”“真正的教育在反省自己”，我想这句话很重要，要背下来，今天这堂课，我讲的什么话都可以忘掉，这句话不要忘，这是南老师说的，真正的教育在反省自己。

 

九、生活教育的缺失

  

对于生活教育的洒扫应对，现在的孩子，一方面在溺爱、包办之下，另外在升学主义的压力下，只要把书读好，失去了生活教育，不会洒扫应对。南老师是非常鼓励生活教育，包括打扫卫生，所以在座的各位，建议回家带着孩子打扫卫生，让孩子学会切菜、烧饭、摆碗筷，这些都要教。其实听过我讲课的几个家长，培养他们的孩子，从幼儿园时就会切菜了，你不用担心他会切到手，小孩子没那么笨，让他从小就学会洗碗，他洗得很高兴，小孩子做事情是很有成就感的，你别以为他不喜欢做，据我观察，他很喜欢做。所以从幼儿园、小学开始就要培养他们做家务，这非常重要。我小时候的老房子非常大，早晨必须全部扫一遍才能去上学。恒南书院的院长李慈雄博士，当年读台大的时候，主动去找南老师，南老师说“要学可以呀，我这边学费很贵的哦。”交不起学费，那怎么办？来洗厕所、洗茶杯，算作到这边学习的学费。当年那个时候我也在场啊，我们的慈雄兄怎么洗马桶，怎么洗杯子，是老师亲自教，每周时间一到，慈雄就来洗马桶，打扫卫生，当年是这么干起，这就是老师的教育，他是亲自这样去教的，非常重视生活教育。

 

在生活中，还有其他很多细节，比如说不插话、不插队，不要乱扔垃圾、不要乱吐痰，学会说谢谢，学会说对不起，学会敬老尊贤，怎么尊重别人，不去侵犯别人，能够体谅别人、照顾别人，这些都是生活中非常重要的方面，都是会影响孩子一辈子的教育，知识的范围是有限的，学完之后丢掉就不用了，而生活教育是一辈子的大事，目前中国整个家庭教育中非常缺乏这一方面。

 

谈到人性的问题、善恶的问题，就牵扯到认知科学、生命科学，建议各位最好多看南老师的著作，今天就不展开讲了。我希望我的报告只是起到抛砖引玉的作用，希望有更多的人，去了解、研究、发扬南老师的教育思想。最后很重要的一点，老师的话要听，听了之后要去做。老师经常说“哎呀，我的话都没有人听。”所以他经常感叹教育无用，希望大家不要让老师的话成真。

 

——《恒南书院讲演录》东方出版社

来源：南怀瑾先生敦众文化