南老师的故事
（纪念南老师诞辰105周年活动的分享）
马宏达
2023年3月18日
南老师的乡亲们，各位领导、朋友、学长、南老师的家人们：下午好！
来到南老师的家乡，特别有一种亲切感！
我不算是南老师的学生，不够资格，只是借此机会跟大家分享一下在南老师身边时的见闻。
今天我分享的题目是“南老师的故事”，我想分两部分谈，一是讲讲南老师的故事；二是谈谈南老师和今天的你我有什么关系。
吴院长看了去年九月我在中国美术学院分享的内容，希望我把这些内容也分享给温州的乡亲们。这次因为时间关系，我只分享一部分内容，但会增加些新内容。杭州讲座的内容，有兴趣的朋友可以看记录。
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南老师与家乡、家人
南老师在温州出生、成长，青年时远行在外，数十载辗转多地，但他一直深深怀念家乡。他爱吃温州菜，每次有同乡带来温州菜，他都很开心。每当听说温州人做了什么好事，他都很高兴。
不少人好奇，南老师在香港时期，为什么不回家乡看看呢？我听南老师说过，那时候，家乡急于发展经济，对文化的价值认识不深，更多的是把他当作招商引资的对象看待。他说，我就是带个银行回去也不够用啊！所以那时候他不是不想回家乡，而是时机不对。当年，太师母去世时，南老师本来要回来奔丧的，后来临时有事，只好改变计划，派幼子南国熙兄代表他回来奔丧。
我听南老师讲过，太师母活着的时候，常梦见有天人来告诉她，儿子在做什么，所以太师母心里都有数。南老师当年去台湾以前，曾经跟父亲商量，希望全家人跟他一起走，但是太师公安土重迁，不愿离乡，所以一家人只好分居两岸。后来大师母带着孩子曾经到台湾住过一段时间，后来因为南老师遇到困难而度日惟艰，大师母就带孩子返回温州了。后来南老师在香港时，曾安排大师母到香港一起住，大师母住了一段时间，又回温州了。这是大师母在香港时的照片（大师母旁边是陈照凤学姐，谢锦扬兄的太太）。
下面这张是南国熙兄与太太2002年到温州看望大师母的合影。
再后来，南老师到苏州办学前夕，在2004年夏季，接大师母来苏州庙港净名兰若共住。大师母住了一个月，又要回温州，毕竟温州儿孙满堂，生活更习惯嘛。大师母很了不起，她照顾家里老老小小十分尽心。我听刘雨虹老师说过，南老师在香港和大师母见面时，说“你受苦了！你是菩萨！”大师母说：“那都过去了，你才是菩萨。”
下面这两张，是大师母在苏州庙港净名兰若居住时期的照片。
为了南老师没回家乡的事，2011年国庆节期间，浙江省委主要领导曾专程到苏州拜访南老师，表达心意。其实南老师身体没回家乡，精神早就回乡了，他为家乡修铁路，捐故居，做慈善，支持教育、医药与科技发展，都是他对家乡深情厚意的表达。他在香港时，还曾想把藏书放在家乡做个图书馆。他最希望的，是家乡的后辈们，多读书，多学习文化，建立好的世界观、人生观、价值观，好好做人，老实做事，不要只重视发财致富。
我个人看法，南老师当年在捐赠故居的赠言中有“父罹世变，未得澡雪”的微言大义，表达了他的遗憾。如果南老师的父亲后来得到“澡雪”，至少会为南老师回乡创造积极条件。
在南老师晚年，家乡的官员去看望他，说想把南老师捐给社会的故居——乐清老幼文康活动中心——改造一下，想命名为南怀瑾故居。南老师听了马上说，那些房子我早就捐出去了，不要问我的意见。后来家乡的官员又说到，他们新成立了一个读书会，打算带领年青一代的企业家们多读书学习，提升修养。这时，南老师动情了，他站起来了，双手合十，眼含热泪，声音颤抖地说“我谢谢你们！谢谢你们！”可见他是多么希望家乡的后辈，多多注意文化的学习和综合素养的提升。
温州2018年成立了南怀瑾书院，书院的同仁们这几年做了大量工作，正在为文化建设而努力，这也是温州文化事业进步的一个表现，在此我表示由衷的敬佩与祝福！
国家已启动文化自信建设，我想，南老师应会感到欣慰，他没有白白辛苦了几十年。金温铁路通车典礼时，南老师有一首诗：
铁路已铺成，心忧意未平，人间须大道，何只羡车行。
南老师为国家民族乃至人类做了很多贡献，但是他心心念念的事，还是文化，因为文化是精神命脉，是灵魂，是根本！
书入内地
南老师的故事很多，时间有限，我截取一段，简要讲讲，先从1980年代末他的书开始进入内地讲起，我们受他的影响是从他的书开始的。
1980年代有两个文化现象，比较说明问题。
其一，是那个时候曾经流行过的一首诗《九月》：
目击众神死亡的草原上 野花一片
远在远方的风 比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远 归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中 凝聚野花一片
明月如镜高悬草原 映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原
这首诗的作者海子，是我们政法大学的校友，他当年写这首诗出于什么思考和情感，后人也不得而知。我借用这首诗，描述一下那个时代，或者说那时中国人的精神世界，有这样的一个感受境界。所谓“众神死亡的草原上”，众神可以代表我们历史文化中的那些星座、座标，那些往圣前贤，在我们经历了清末战败以来的文化自卑与自戕，往圣前贤被打倒，等于众神死亡一样，这些指引着方向的星斗座标们隐没了，人心失去指引了，茫茫然，精神世界空虚悲凉荒芜的，野蛮生长。“远在远方的风，比远方更远”，心里有很多的诉求，很多的问号，但是没有答案，不知道答案在哪里，遥不可及，还是茫然，悲凉，孤独。后面都是情感的表达，琴声呜咽，泪水全无……“映照千年岁月”，是历史的表述。
这首诗颇能反映百余年来我们文化的困境，过去被否定打倒了，不能向过去汲取力量，大家变成了无根之木无源之水，心中是空虚的，荒凉的；大家甚至感到自己和民族，是劣根之木、劣源之水，心中被自卑、羞耻、悲哀、撕裂感占据，是非善恶价值观混乱，没有共识，不知往哪里走，何去何从，有的是无尽的茫然，只是面对着生存的压力和生活的诉求，临时应对着生活与工作，所以只有向钱看、向洋看了。执政阶层也很难，他们面对的是这样的文化困境，无形中增加了很多困惑、压力和挑战。
所以在八十年代表面繁荣的背后，隐藏着这样的形势。那时候的繁荣，是解禁之后的必然现象，但在文化与精神上是没有根的，所以也很空虚、茫然、困惑、痛苦，于是很快就被各种物欲诱惑和西方意识形态拉走了。1989有个电影《顽主》，里面有个人，对什么事都不感兴趣，都说“没劲！”回想当时，的确很多人内心都是这种感受。
第二个文化现象，是1988年的一个电视片《河殇》，在中央电视台播放，它代表了经过清末屡战屡败而失去自信，导致文化之变，很多人心里有一个倾向，就是对自己历史文化的否定，这个自我否定到了极端，自卑得很，觉得祖先愚昧落后，百事不如人，什么都不如人，然后完全膜拜蓝色文明，主动被文化殖民。这样的一个文化现象。
这是上世纪80年代两个文化现象，举例说明那个时代的文化背景。
一个国家的文化处在这样的情况下，自卑、空虚、荒芜、不知所由、不知所措，思想与行为的依据没有共识，又完全崇拜向往他国，干部、知识分子、国民的头脑，无形中就牵在他国手里了，这是非常危险的，文化的危机，必然带来政治的危机，乃至全面的危机。国家民族的凝聚力、创造力、成长力、竞争力乃至战斗力都会出问题，一旦有事，就会出现很多离心离德的人与事，甚至会出现很多汉奸。近百余年的历史，已经证明了这个道理。
在这个阶段，也就是1980年代末期，南老师的书就进来了。第一本书好像未经正式授权，团结出版社（隶属于民革中央）出版了《静坐修道与长生不老》，后记是1989年4月写的，9月份出版。后来三环出版社（海南出版社的前身）的总编辑去香港看南老师，得到授权出了《静坐修道与长生不老》，1990年2月份出的。《论语别裁》是1990年复旦大学出版社出版的，听说复旦社出这个书的时候，开始还担心卖不出去，希望作者包销多少册，结果很快一发不可收拾，听说后来复旦社销售额的一半是南老师的书贡献的。
总之，1990年代，多家出版社陆续出了一系列南老师的书，形成现象级的南怀瑾著作热，不仅是畅销书，还是长销书，经久不衰的畅销。书贩子一看赚钱，于是做盗版书，全国到处都是。
其实，南老师在台湾的时候，北京有关方面已经有他的书了。后来他在美国的时候，他的书通过中央最高层领导的子女以及相关人士，又进入内地了。所以最高层是内地最早的读者。后来内地出版南老师的书，最高层有话，是放行的。
南老师也不喜欢宣传，从来不做广告，所以他的书完全是读者自动相互推荐甚至赠送，这样传开的。
他的书开始进来内地，是这样的历史背景和过程，至今还是长销书，经久不衰。
客观上，南老师的书，对冲了、化解了那个时代严重的文化危机与连带的政治危机，并持续影响至今。因为他在广大华人文化精神失落破碎、灵魂流浪乞讨的百年以来，逆流奋斗数十载，重建着无数华人的精神家园，重建着无数华人的历史文化观、世界观、人生观、价值观与文化自信。这个是千秋大业，对中华民族，乃至对人类文明，都有着文化兴灭继绝的巨大历史意义和价值。这个比他修铁路等等其他贡献，要远为伟大！那些贡献当然很了不起，但是文化的贡献意义远为重大而深远。目前人们大多还没认识到这一点。因为我们百年来的文化破碎，造成的后果之严重，大家生长于其中，天然的不明所以，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
但是有人懂得。我在2004年来南老师身边做事之前，曾去文化部看望一位副部长，告诉他我将要到南老师身边做事，他很高兴，说南老师是当今能把中国历史文化讲得最清楚的难得大家。
在南老师去世的那一年（2012年）的春节，中央文明办的负责领导，专程来给南老师拜年，晚上大家散会后，已经很晚了，他特别要求送南老师回主楼，到办公室，一定要请南老师坐下，他十分恭敬的给南老师鞠躬三次，鞠躬九十度，十分诚恳地说了几句话，大意是：十分感谢南老为国家民族的文化事业做了这么多贡献！您重建着并守护着海内外广大华人的精神家园，是我们中华民族文化的提灯人，照亮海内外无数华人前行的道路，增强着大家的历史文化自信……
我在旁边听了，感动得落泪！
《原本大学微言》的出版缘起
那么，到1998年的时候，出版了《原本大学微言》，这本书我讲一下由来。
南老师在1988年初，从美国回到香港没几天，贾亦斌先生就登门拜访，他当时是民革中央副主席，他和南老师是中央军校的老同事。贾亦斌是带着中央的任务来的，为了两岸之间的沟通。我们这几年搜集整理南老师的史料时，在他给家乡友人的书信中发现，南老师在台湾的时候，邓颖超已经派人联系过他。
贾亦斌先生去找南老师，为了两岸之间的事，最开始南老师也不答应。后来贾先生又去了几次，最后才答应。后来两岸代表在香港南老师那里会谈。期间，南老师曾提出上中下三策，不仅涉及国家统一，还涉及两岸合作建立经济特区，东南亚太平洋海权（包括南海）等战略远见。南老师还提出“和平共存，协商统一”八字方针，提议两岸代表签字备案，对岸代表准备签了，内地代表犹豫没敢签。当时如果签了，就是“九一共识”，比“九二共识”还早，而且还是签字的书面文件，不是口头表述。后来南老师提议由汪道涵、许鸣真出面，提高会谈人员规格。于是，促进了海协会的成立，对岸相应成立了海基会，后来有了汪辜会谈与九二共识，奠定了三十年的两岸和平发展基础。九二共识之前，南老师已退出协调了，但他在前面打的基础，功不可没。中间很多艰难曲折，很不容易的，现在还没到解密期。
下面这张照片是1992年6月，南老师亲笔写给国家领导人的《和平共济协商统一建议书》。
1995年，江主席委托汪道涵先生邀请南老师到北京去，一是谈两岸的事，二是请他在北京讲学。南老师没有答应，汪老又进一步协调，后来南老师以探望病中的许鸣真为由到上海，与汪老谈了关于台湾的问题，录音由汪老转给江主席和中央。上面这张照片，就是1995年南老师在上海与汪老会谈的照片。对于讲学的邀请，南老师答应写本书作为回应，也就是1998年出版的《原本大学微言》，他希望我们的领导层了解国家民族的历史文化。这本书是两岸同时出版的，台湾出繁体版，内地出简体版，由世界知识出版社出版，作为中国国际战略研究基金会的战略文化丛书的文化篇来出版的。出版前言，是中国国际战略研究会基金会的秘书长陈知涯写的。
这本书虽然讲的是《大学》，但包含了很多的历史文化内容。读了这本书，可以知道我们国家民族历史演变的文化基因，能帮你判断当下和未来中国处理国际关系的思想原则。
中国历来对国际关系的处理，主要是走和平主义的王道路线的，协和万邦，不侵略别人，不搞殖民主义，是世界上唯一奉行如此文明的一个大国，也是人类和平文明的真正希望。还不说其他方面，仅就这一点来说，中国历史文化对人类文明的贡献与价值就不可估量，是人类未来的希望。这一点，西方著名历史学家汤因比、诺贝尔文学奖获得者黑塞都看到了。在今天这个国际形势下，尤其凸显其价值。但是不研究中国历史文化的人就看不到，或者装作看不到，他们以己度人，认为中国崛起一定会走与他们一样的帝国主义霸权老路，视中国为威胁。
当前中国对国际政治的思路还是和平主义协和万邦为主的，做必要的斗争乃至万全的准备，是被逼无奈迫不得已，但还是力争和平。现在有人在欧洲放火，又在亚洲点火，想把欧亚大陆都烧起来，偏安一隅，从中渔利，以维持霸权，大家不要上当。
其他国家基本是走弱肉强食的路线，用瑞·达利欧的话说，“国际关系更多地取决于原始实力的动态机制”，换言之就是弱肉强食，导致没完没了的争霸、竞争、战争与威胁，这些争斗客观上推动了军备、科学技术、金融等工具乃至现代企业的发展。但只要弱肉强食的争霸动机不改，工具的进步，除了带来一些好处，也会加速人类毁灭。而中国古人没有国际争霸与殖民的诉求，没有动力去积极发展相应的（包括科技等）工具，也没有各种推销甚至强加自己的价值观给他国。但是我们在很多个世纪长期领先世界的时代，为世界贡献了和平，那比贡献几大发明和其他技术，不是远为伟大吗？如果我们自古在长期领先世界的时期，也奉行霸权主义殖民主义，世界格局早就改写了吧。至于好奇心、追求真理的冲动，其实人皆有之，探索途径与方式方法不同罢了。这一百年，人们讨论东西方科学技术先进与落后的归因，表面上在反思批判历史，实际大多是困在成王败寇的潜意识中，把假设当作真实。以同样的逻辑，在长期领先世界时，又当作何结论呢？
不止三件大事
当时中央希望南老师帮忙做几件事，三件大事，那时候南老师还在香港。第一就是推动两岸统一大业，其实香港回归，南老师也帮了忙的，都要未来才能解密。第二，希望他鼓励朋友学生投资内地，那个时候我们内地缺乏资本。第三，希望他弘扬中国文化。
刚才前面讲了1980年代两个文化现象，反映了我们清末以来文化的变乱和荒芜，文化断层导致的精神痛苦、撕裂与盲从。这个时候南老师的书进来，读者普遍于各阶层各领域，填补了这个文化的空虚。当时在全国各地的新华书店都有他的书，像王府井、西单这种最大的书店里面都有他的书的专柜，是书店自己设的。在很偏远的地方，也都看得到他的书。1990年代，他的书逐渐遍布全国各地。20多年前我到中央党校看朋友时，在校内书店里发现也有南老师的书在销售。
我在1994年就协助北师大出版社编辑，处理南老师著作的读者来信，发现读者各行各业、各种学历、从十几岁到八十多岁各年龄段的都有。我想，一方面，这跟他的表达方式容易被接受有关系，我概括为四化：通俗化，现代化，国际化，普及化。另一方面，书的内容涵盖面之广泛，古今中外，三教百家，经史合参，深入浅出，而且融入人生经验，人情世故，不仅易于入门，而且引人入胜，读者常常心有戚戚焉。而这些内容，我们太缺乏了。我们十几亿的人口，对自己的历史文化没有深入的了解，认知受的影响基本都是否定性的，自卑得很，世界观人生观价值观空虚混乱。在不少人眼里，只要是外国的，也不管是哪个国家，潜意识感觉都比我们高等，人家怎么做都是标杆，出什么问题都可以理解，然后看自己怎么都不顺眼，动不动就把古人拉出来骂一顿。百年来这类怪现象很多，是挨打之后失去文化自信与文化主体意识的表现，心与脑都被人牵着鼻子走，精神变成人家的附庸，这是一种被文化殖民现象。那么，南老师的书，的确影响了无数华人转变了这种心态与认知。
在中国历史文化遭遇三千年未有之大变局的历史背景下看，这个文化救亡、兴灭继绝、继往开来的功德就很伟大了，的确是千秋大业。所以，前面讲的那位中央文明办领导，在南老师去世后，跟我说过，从保卫民族文化而奋战的角度看，南老师也是伟大的民族英雄。
其实仅仅从中国文化对人类和平的意义来看，保卫中国文化，也是为人类保留和平的希望。人类若不改弦更张，仍旧弱肉强食，工具的进步，带来方便的同时，更加速毁灭。
后来南老师不只是帮忙中央做了三件大事，他还做了更多。金温铁路是他自己主动要做的。中央当时其实希望他不要做这条铁路，因为该铁路从民国以来想修七次都不成功，地质条件太复杂，非常艰难，事务必定繁剧，怕他那么大年纪，牵扯太多的精力时间，吃不消，也影响了中央希望他帮忙的三件大事。但他说已经答应家乡了，一定要做下去。实际上，修金温铁路的过程，的确对南老师的精力时间与健康消耗很大。听说为了金温铁路，他写给浙江等方面的信函，累积有百万言之多，可见是操碎了心。他说自己是金温铁路的催生者，是自谦。实际他起到了关键的作用。后来建设太湖大学堂工程，也消耗他很大，各种麻烦，操劳很多。否则他会更健康的。
金温铁路很重要，因为它使我们东南半壁的交通大动脉活起来了。原来南老师还曾经想修完金温铁路，再继续修温州到福州的铁路，他希望打通杭州——温州——福州——广州的铁路大动脉，全面活化祖国东南半壁的交通格局。而且金温铁路是第一个利用外资和股份制推进国内基础设施建设的，开了先河，推动了国家基础设施建设。它的相对建设难度超过了京九铁路，因为大部分路段要打隧道、架桥梁，在当年的工程能力和资金条件下，难度可想而知。
胡德平部长在《事业与思想——〈南怀瑾经济观点辑录〉的跋文》中写道“南先生为金温铁路所做的贡献，我认为这是我国改革开放史中，非常有意义的一件事。我们都知道美国人哈默投资列宁时代苏联的故事，南先生号召发起完成这一工程建设，其规模、影响不见得比哈默先生小。”
南老师在美国的时候，他就鼓励朋友、学生投资祖国内地，他说中国未来会成为一个伟大的国家，你们投资内地是好时机，但绝不可抱着一本万利的心态，驱耕夫之牛，夺饥人之食。等于你把农民的耕牛都给夺走了，把饥饿者的粮食都夺走了，他本来就穷，你还要榨干他，这种思想是不可以的。而应该要有四个理念：共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的管理，中华文化的精神。这样你就不会走错路。
国防科技方面，南老师也帮了不少忙。哈工大前副校长强文义先生在怀念南老师的文章中，有一段话。“在1990年代初，在我国科技奖励制度尚未完善的情况下，南先生创导的光华科技基金会，把奖励目标首先集中在为国防建设做出杰出贡献的科技工作者身上，是具有深远意义和远见卓识的。国家要富强首先要国防强。光华科技基金会的设立，极大地激发了国防科技战线科技工作者的积极性和创造性。连续多年奖励的一大批先进个人，后来很多都成为国防科技事业发展的领军人才，为我国国防科技事业的发展做出了杰出贡献。”（强文义《深切怀念南怀瑾先生》）
北京大学校长吴树青先生，当年去香港看南老师的时候，南老师跟他提出来，北大可以成立一个中国传统文化研究中心，他来资助。吴校长回来就跟罗豪才副校长交代这个事儿，罗豪才就请老专家们一起研究，后来就成立了这个机构，再后来改名为北大国学院，开了风气之先。后来中国人民大学也筹办国学院，人民大学校长为此专门来请教南老师，当然南老师都支持他们。
北京大学楼宇烈教授在为南一鹏著《父亲南怀瑾》修订版所作的序言中写道：
“一九九二年北京大学成立了一个‘中国传统文化研究中心’，这件事在当时国内曾相当轰动，《人民日报》还发表了一整版的报道——《国学，在燕园又悄然兴起》。人们不知的是，北大这个研究所的成立与南老有着直接的关系，是在南老的建议和支持下成立起来的。……最终，正式成立了‘北京大学中国传统文化研究中心’，之后又编集出版了以书代刊形式的《国学研究》杂志。这些都得到南老经济上的直接支持。如今，研究中心已经发展为‘北京大学国学研究院’，而且还担当起了培养研究传统文化博士生的任务，取得了丰硕的成果。‘饮水不忘掘井人’，这一切都离不开南老当年的关心、建议和支持。
“从坚持和传播传统文化方面看，今天又有哪一位学者能超过南怀瑾先生的社会影响呢？……南怀瑾先生的‘国学’著作在当时刚刚升起的‘国学’热中，发生了极大的作用。至今许多企业家、青年学生和民众对于中国传统文化的重新了解、重新反思，以及喜爱，乃至热爱，也都与读了南先生的著作有关。”
其实南老师对“国学”这个词有不同意见，他在给中国人民大学国学院师生讲座时提到这个问题，他觉得各国都有自己的国学，用“国学”不如用“中国固有历史文化”或“中国文化”更合适。后来国家要办中国国学中心，来问他意见，他觉得用“中国历史文化研究中心”命名或更合适。
南老师做理事长的光华教育基金会，当年也资助了几十所重点大学的师生。北京大学的光华管理学院，浙江大学的光华法学院，都是这个基金会资助成立的。
再比如，中国文化断层重整工程，也是南老师在香港时期发动的。所谓文化断层重整，南老师在香港时就说，成年人他不抱多大希望，因为受文化断层的影响，很可怜，都没有文化基础的，要从小孩子开始培养。
从小孩开始培养，所谓儿童东西方经典诵读，中英算一起来，中文经典，英文经典，还有珠算心算，主要是利用孩子13岁以前的黄金记忆力时期，带他读诵这些经典，继而背诵下来，每天不要太久，20分钟左右就够了，不要占用太长时间，现代文化、生活与谋生技能也要学习。这些经典一般都有音韵美，读起来朗朗上口，小孩会兴奋，如果家长跟着一起读，就是很好的亲子教育。各地有识之士响应，受这个教育影响的，内地在十几年前统计就有大约800多万孩子了。
中国青少年发展基金会响应南老师的号召，推出中华古诗文经典诵读工程。当时支持这个活动的前辈很多了，像饶宗颐先生、季羡林先生、汤一介先生、叶嘉莹先生、金庸先生、杨振宁先生、王元化先生等等，一大批老前辈都支持这个事情。后来也影响到了教育部改编教材，内地电视台搞了很多诗词比赛等节目。
当然南老师说，他的目的不是培养多少个李白杜甫，而是培养学贯中西的大思想家、大政治家、大科学家，以及国民的东西方精华文化的基础。
叶嘉莹老师，去年以视频录播的方式，出席五月底的一个国际会议，她就特别强调：“像我的女儿出生在台湾，她小的时候，背什么呢，我就听到她回来背书，说是‘来来来，来上学，去去去，去游戏，见了老师问声早，见了同学问声好。’这个小朋友倒是懂，可是当她记忆力最好的时候背这些东西，对她终身没有用处。我小时候不经老师讲解，所背下来的古书，尤其是所谓四书，随时它会展现它的精微的道理。我随时在人生各种困惑、艰难之中，都会有这些古圣先贤的句子出现，领导我胜过一切的艰难。”
了解叶老师的人，就知道她这一生其实挺辛苦的，年轻的时候经历了很多的痛苦，当然她都坚持过来了。因为我建议并帮忙组委会邀请了叶老师，所以她的讲话原始录像我都看了，她从开头就讲这个问题，结尾的时候又再次强调讲一遍，可见她的用心良苦。后来因为时间关系，会务组剪辑中只保留了她前面讲这个问题的部分，结尾再次强调讲的就没播放。她实际上特别强调儿童背诵传统文化经典的价值。
从1980年代开始，到后来每一代的中央领导人，其实很多都读过南老师的书的。现在中央重视中国文化，与此自然是有关系的。本世纪初，澳门马万祺先生还给每位中央委员赠送了《南怀瑾全集》（香港经世学库出版，所谓全集是截至当时的）。
南老师的书在2000年以后又出版了很多，迄今有一百几十种了，外文版本也不少，时间有限，我就不细讲了。
讲到这里，想到这个所谓的信息时代，海量信息淹死人，耗费着大家的眼睛、头脑、精力与时间，但可靠的信息相对极少，可以说“信息时代无信息”。一直以来，外面流传的关于南老师的信息真真假假，都不要轻信。我们常发现有网络文章引用南老师的话，根本不是南老师的话。还有种种谣言，出于不同的阴暗心理，有些是想借打击南老师，破坏其影响力，破坏重建中国文化的努力，破坏中国的复兴势头。前不久还看到有文章说是引用我谈南老师的话，实际也不是我说的。很多文章只是借用南老师的名字赚流量，这是流量至上时代的怪现象。信息爆炸时代，注意力（眼球）是稀缺资源，所以流量至上，为了流量，就会用各种手段吸睛，也包括造谣吸睛，每个人都可能成为牺牲品。AI时代已来，AI造谣更厉害，未来更加“信息时代无信息”了。近来还发现有人为了骗取学员信任，发短视频说南老师临终前还在帮他规划人生云云，实际他们根本没见过南老师。
想了解南老师的思想学问，大家自己去看正版原著。想了解他的生平做人做事，可以看南怀瑾学术研究会的网站。书是言传，只体现了他的一部分精神与学问，而他生平的做人做事是身教，身教更胜言传，他做到了“学为人师，行为世范”，是罕见的活生生的榜样。而且不要以为他是个僵化死板的老学究，恰恰相反，他很亲切，是活泼泼的风趣幽默的人。
百年来，传统文化的优秀部分断层了，普通人被现代的滚滚洪流裹挟着前行，无力感无奈感不少。即便是专家学者，研究传统文化，往往也是研究死文物一样，停留在零散支离的书面知识层面，与自己关联有限，对传统优秀文化的好处与精神，认知和汲取有限，对自己的身心与人生用处有限，很可惜，也很可怜，这不是他们本身的责任，这是文化断层百年形成的历史后果。
而接触过南老师的人就知道，他的精神，他的为人处事，他的风度风范，有那么深厚而亲切的感召力，说服力。他的立功立德立言，对社会对国家民族，乃至对人类文化，有那么多的贡献。他和一般学者很大的不同在于，他是传统优秀文化精神的实践者，是博学审问慎思明辨笃行者，在他的身上，你仍可感受到活生生的中国文化强大而雄厚的生命力，那是融汇三教百家，融通古今中外，内圣外王（内养外用）、经世致用、修齐治平、兼收并蓄的活泼泼的开放的中国文化，而不是死文物死文字支离破碎的过时的故纸堆，更不是空谈玄虚无济于世或禁锢思想吃人的糟粕。这是非常值得研究和学习的，这些精神力量，也是今天我们绝大多数人所欠缺的。
有关石照屏背面的史料
书院3月18日上午举行了乐清南宅石照屏复制件揭幕礼，1:1复制得很成功，工艺水平高超，真了不起！书院以这种方式保护文化遗存，令人敬佩！这件文物原件还在乐清南家老宅门口，风化了不少，听说还曾被路过的车子撞伤过，我们在此呼吁文保单位加强文保措施，不仅因为这件文物迄今已经205年了，而且它预言了在史无前例的危难之际捍卫中国文化者的身世，历史文化价值十分珍贵独特！
书院所在的三垟湿地公园很美，比杭州西溪湿地还大2.1平方公里，听说原来叫“南仙垟”，是明朝刘伯温和朱元璋取的名字，延续了六百多年。民国时，因其境内有南垟、西垟、仙垟而改名为三垟。南怀瑾书院无疑为湿地公园增添了浓重的人文文化色彩。
去年九月，我在中国美术学院讲座中，分享了对石照屏正面图文的解读，今天因为时间关系，就不重复讲了，有兴趣的朋友可看记录。当时对石照屏背面未作解读，因为当时还没深入研究。
这是石照屏原件的背面图案：大鲤鱼跃出波涛翻滚的海面，望着太阳或月亮。这仅仅是一副祥和的图画吗？还是另有含义？
前不久，我为研究这个图，搜集到了与此相关的两份史料，本来犹豫要不要给大家看，因为这是在香港的学长，三十年前把南老师的八字拿去给香港两位命理名家推算的结论。过去我听同学提过，详情不知，也没亲眼见过，更没听南老师提过。而且我素来不迷信算命，认为大部分算命的是跑江湖混饭吃的，真能算得准的高手，极为少见。与其担心吉凶祸福，患得患失，不如研究易经的人文哲学更好，不论遇到什么命运遭遇，保持中正坦然，学习易经蕴含的人文哲理，调整心态与应对的智慧，才是应有的心态。顺便推荐大家读南老师的《易经系传别讲》《易经杂说》，领会其中的人文哲学，有助于看通人生的种种变化，会更加达观，减少很多烦恼困扰。
但如果从科学的角度看，中外正统命理学术（跑江湖骗钱的除外），大多与天文学有关，将天文学与人事结合研究，形成可重复验证的理论模型，的确是一种科学的探索，自然有其价值，不能随便归为迷信，在某些时候，也的确可作为一种趋势的可能性、概率性的提醒与参考。但是命运有定数也有变数，所以不要迷信，还是要发挥人的主动性，选择好的态度和行为，在可变的区间，向善的方向努力。
而且，算命与医生看病有两点是相同的：一是要靠当机的智慧判断，误判的概率是存在的。而且通过努力，未来可能有变数。所以即便算过去准，算未来不一定准，只能做个参考。二是要看有缘无缘。山西一位副市长来看望南老师时就讲，我在旁边听到的，他父亲是老中医，也打坐修行的，后来发了点神通，就不见病人了，而是头一天晚上，直接写药方和名单，告诉儿子，明天来的病人，在名单上的，与我有缘，给他药方即可，我不用见面。不在名单上的，与我无缘，我也看不好他的病。他还提前一年预知了毛主席的去世。算命也一样，也看有缘无缘。
那么，我见到这两份命理断语的史料之后，一是发现与石照屏有关。第二，这是我在南老师去世十年后才看到的史料，不是看未来，而是回顾南老师的生平，发现其批语与南老师的个性、生平，的确符合。所以还是决定拿出来给大家参考。
这是第一份，香港某名家的批语：
他归纳南老师的命运是“送浪跃鲤”，与石照屏背面的图案正好吻合。这份批语的时间是在南老师的母亲去世之后，所以符合“父母俱亡”，后面的批语也符合南老师的家庭、个性与生平。
再后面的是些注意事项，在此从略。对寿命是断为87岁寿尽。南老师实际是95岁去世的，已经超出了这个局限。他87岁时，我开始跟他一起做事，见证他每天都在为了接续文化断层而忙。他不管命运的局限，他是凭愿力做事的，这就是大君子行，也是大菩萨行，义所当为则为，虽千万人吾往矣！只问耕耘，不问收获。这才是大家应该学习的精神。其实他也懂风水，但他不在乎，有时还专门坐在风水很差的地方。
第二份史料，是香港另一位名家董慕节先生的批语，结尾注明是根据邵康节皇极经世书做的批语。当时学长是用“金粟轩”化名请董老批的，没有透露南老师的真名。听说董老今年100岁了，还在世，但是已经不给人批八字了。
第二页第一行有“石上宿缘”之语，与石照屏很可能有关联。因为石照屏上的图文，符合南老师的一生，等于是在鸦片战争前夕（石照屏于1818年建立），提前百年预言了南老师的一生，的确是“石上宿缘”。《红楼梦》那个“石头记”是虚构的，这个石照屏才是真实不虚的“石头记”，而且是中国文化遭遇史无前例危机时的救亡预言，远非红楼梦的格局可比。
董老的批语，除了“大罗神仙”一句无法求证，其余的都符合南老师的家庭、个性与生平。“大罗神仙”是道教词语，是道教最高的神仙，类似于佛家的佛菩萨。山西介休绵山有大罗宫，曾经是中国道教最大的宫殿，号称"天下第一道观"，后来毁于战乱。你们书院所在的三垟（南仙垟）湿地，旁边那座大山就叫“大罗山”。当然，这个“大罗神仙”我们无法求证的，可以当作是一个比方，代表很了不起的人物，有来历的，这个先按下不管。
其他内容，大多容易看懂，我就不解释了。其中有句“师父属猪”，袁（焕仙）太老师属猪的。批语中，85-90岁“可称烟火神仙矣”，这是隐语，意思是寿命差不多到尽头了。实际上，从南老师87岁到95岁去世，我跟随他的八年中，看到他日夜都在为文化教育事业操劳，兼顾八方来求的事务。他知道有命运这回事，但是他不管，他只管为接续文化断层而耕耘，只问耕耘不问收获，鞠躬尽瘁死而后已。倒数第二句“护心为先”，是指要注意心脏健康，最后他心脏的确出问题。“蔗境”是个典故，典出《晋书·文苑传·顾恺之》：“恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：渐入佳境。”比喻先苦后乐，有后福，常用来比喻人晚年生活逐渐转好。
还有个资料，是一位学弟前不久送我的一本书，讲的是唐代李虚中研究总结的“四字断终生”理论模型。李虚中做过唐宪宗时代的监察御史，李贺请韩愈为他写了墓志铭，墓志铭里讲到他“以人之始生年月日所值日辰干支，相生胜衰死相旺，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先起年时，百无失一二。”说他推算人命运的准确率很高。据现在考证，用四柱八字推算命运，他是最早的。“四字断终生”是他研究的理论模型之一，根据这个理论模型，南老师的命局被概括为“浪送跃鲤”，与石照屏背面图画吻合。但是批语只有八句，而且都是隐语，我请教了几位研究命理的朋友，他们也看不懂。我倒过来根据南老师的生平来参究这些隐语，感觉是解释得通的，用白话解读就是：生于很糟糕的乱世，命运多波折，悟道后又深入追究求证，跨海到台湾数十载，先坎坷后辉煌，仿佛南柯一梦，最后为避政治风险而远走他乡，后来促进团圆（祖国统一？）但遇到阻碍，著作教化进入祖国内地，仍要面对一些风浪，一生是在已被破坏的烂摊子上重新建设（重建文化），家人亲眷分隔异地。
但既然是隐语，不如前面两份命理断语讲得直白清楚，我是倒过来根据南老师的生平来解读的，难免主观色彩，存在不确定性，所以这份批语就不详细介绍了。但它总的概括很明确，是“浪送跃鲤”，与石照屏背面图案吻合。
这些资料，供大家参考，不是作为迷信来宣传的，不要误会。这个南老师自己也没有跟我们提过，他反对偶像化。与其偶像化甚至神话他，不如从他做人做事的生平与著述，去汲取精神和智慧，化为我们自己面对人生的力量，那才不枉费了他毕生的辛苦努力。而且，与其重视前世，不如重视现世，前世无法证实，现世更有示范价值，榜样意义。
对于他的思想学术，乃至对古今中外任何人的思想学术，也都不要偶像化教条化。应当作为一种启发，入乎其内出乎其外，举一反三，活学活用。这才是活学问，不会变成死教条。南老师有句话，希望大家记住，叫做：“死读书，读死书，读书死”。其实他讲课时，是随机发挥的，不同因缘与对象，临机讲的会不同，所以要当作启发，举一反三，活学活用，千万不要作教条看。
南老师在1976年《〈论语别裁〉再版记言》中有一首诗：“古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”他是自嘲，但也点出了一个道理。其实谁都无法证明自己解读的先贤之意，是否真的如此，除非那个先贤自己活过来表达意见。但换个角度看，大家解读或发挥先贤的学问，实际是参究之，进而产生的自己的心得。各自的心得，有差异是自然的，彼此是切磋互补关系，关键还要看是否有益于世道人心。
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马宏达先生：南老师与今天的你我有何关系（南老师诞辰105周年温州南怀瑾书院讲座回顾之二）
排版：嘉灵
审核：嘉禾
（转载自温州南怀瑾书院公众号）
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