南老师与今天的你我有何关系
南老师是南老师，我们是我们。他以平民之身做了那么多贡献，当然很伟大！可是他与今天这个时代的你、我、他，又有什么关系呢？换言之，对今天的人们，能有什么帮助呢？
比如说，今天这个时代，由于国际国内科学技术的爆发与资本驱动，以及各种竞争等多重力量的推动下，随时在变化，不确定性越来越多，今天很多人都被焦虑症、抑郁症困扰，世界普遍性的问题，跟这个时代很有关系，所以培养随机应变和洒脱宁定的能力很重要。南老师随机应变的能力很强，同时他保持内心洒脱宁定的修养也很强。这是我们要学习的。
再比如，著名的哲学三问题：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”其实每个人都有这些问号的。扩大而言，包括了个人的生命与意识从哪儿来？到哪去？自己的家族，乃至国家民族有着怎样的历史与文化？是怎样演变到今天的？未来又要走向何方？乃至世界的历史、现实与未来是怎样演变的？怎样建立世界观、人生观、价值观？是非善恶标准怎么建立？自己究竟想做个什么样的人？立身出处如何？人生在世何以自处？如何为人处世，安身立命，做人做事？人生的意义与价值是什么？这些都是人生的基本问题。这些问题搞不清楚，只有随波逐流，人云亦云，随时遇到困惑茫然，加之时代的不确定性越来越多，心理问题必然层出不穷。
这个时代的人，表面上知识多了，信息多了，物质生活也丰富便利了，实际不论涉猎知识、信息，还是生活、工作、娱乐，都处于速食消费状态，好像很忙很充实，甚至目不暇接，顾此失彼，头绪多得顾不过来。然后，一遇到波折，很容易陷入脆弱，失魂落魄，容易陷入灰色心理难以自拔，感觉人生没有意义价值。从小孩到大人，很多如此，焦虑症、抑郁症高发，内心普遍缺乏精神力量的支撑，做人做事很容易打破底线。怎样避免陷入这个困境？或者怎样跳出这种困境呢？
还有，你了解自己吗？自己的心理是怎样活动的？如何觉察自己的心理活动？如何处理难缠的情绪和纷乱的思想念头？你了解人性的弱点与优点吗？了解人性，对于了解自己、了解他人、了解社会人心与世道变迁、了解人类历史文化的基因，有什么样的帮助？如果我们了解了人性，就会明白，古圣先贤创建的文化遗产，很多都是针对人性弱点而开的药方，当然吃不吃药，要看每个人自己了。
再有，如何应对时代的危机和不确定的未来？如何安顿自己的身心？
问题很多，还可以继续列下去……
每个人都可以把困惑与问题写下来，写给自己，这就是整理自己精神世界的开始。精神世界不整理，就像使用了很多年却没整理打扫过的房间，遍布尘土与垃圾，很多烦恼困惑痛苦甚至疾病，就由此而来。
而以上这一切问题，你可以研究南老师的生平，同时也可以看他的书，看他如何面对人生种种困惑、困难与挑战的，看他如何回答上述问题的，他有他的思考和答案，可以做个参考与启发。从中也可以了解他的思想心得，了解我们的历史文化，了解往圣前贤的智慧。开卷有益，一定会有很多启发的，有助于开拓胸襟、气度、气象。在此过程中，无形中会整理你的内心世界，重建你的精神家园，解决很多的困惑与问题。
培养内在精神力量
有著名医生讲过，有些抑郁症患者，看了南老师的《金刚经说什么》之后，不药而愈。这部分人的抑郁，估计是长期积累的思想困惑与烦恼造成的。其实读南老师讲的《庄子喃哗》《列子臆说》也可以打开胸襟，纾解郁闷，解脱很多烦恼困扰。
现在有些学生觉得人生没有意义而自杀，从小学生到大学生都有，也是这个时代问题和文化教育问题的缩影。这些问题，随着对自己精神世界的整理与建设，随着内心精神家园的重建，在很大程度上会自然化解的。
国家民族文化的形成，是漫长历史的积累，如同大江大河的形成，是涓涓滴滴经过长期汇聚逐步形成的，是长期形成的复杂生态，一旦大规模破坏，重建起来非常艰难，需要漫长的过程。不是想重建就可以很快做到的。所以从新文化运动以来的百年，一代代人想建设新文化，可是一直没办法好好建立起来。
现当代的人们，有知识，有学历，但是普遍缺乏真正的文化根基，尤其缺乏内在精神力量支撑，缺乏精神家园来安顿、休养和支撑精神。每天浏览很多信息，但缺乏“博学、审问、慎思、明辨、笃行”（《中庸》）的精神，所以常常被牵着鼻子走。加之受现代化生产生活方式物化、快速消费化、快速变化的滚滚洪流裹挟冲击，缺乏精神养成的修养，没有文化养成的雄厚精神与独立不倚的人格力量，内心空洞茫然，人生观模糊，价值观混乱，所以精神困惑与烦恼很多，经风雨的能力也就小了。
现代学者受的也是现代教育与熏陶，研究历史文化，往往也停留在知识层面与现代角度的思考，而且受种种因素影响，看到和汲取的传统文化精华有限，更别说化成内在精神力量了。
如何培养自己内在的精神支撑力量，培养独立不倚的精神与健康深厚的人格修养，保持清醒的自觉与定力、魄力、智慧，建立自己的精神家园，从容面对一切的变化、波动、诱惑与挑战，是摆在这个时代每个人面前的大课题。
你看南老师，他经历多少的战乱、动荡与各种逆境，还做出那么多了不起的事，贡献了时代，继往开来。我们如果遇到同样的动荡与逆境，我们行吗？他能如此，不只因为愿力伟大，天赋异禀，后天勤奋，也因为他从传统优秀文化中汲取了丰富营养，尤其难能可贵的是，他能身体力行，化成了自己的精神，养成了雄厚的精神与卓尔不群的人格力量，支撑他一路走过来。你接触他之后，会感受到他那个精神的力量与人格魅力，这在其他人身上是很难感受得到的，所以他会感召了那么多人，包括各界精英。
南老师弘扬中国文化，儒释道诸子百家古今中外讲了很多，其中也讲了不少佛家内容，以至于不少人误会他是一位佛教人士，实际他是向现代人介绍我们的历史文化宝库中有哪些内容，使大家了解、尊重进而研究历史文化。同时，他是从生命科学认知科学的角度探索求证，希望为人类解决生命与认知问题另辟蹊径，并且介绍了很多解脱烦恼培养定力智慧的方法。他不只对佛家如此研究求证，对道家乃至儒家也是如此。他不是个宗教人士，而是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”者，换言之，是追求真理与理想的实践者、实证者，而且坚持独立思考，富于怀疑与批判精神。
如果从另一个角度看，古今中外，宗教、哲学、科学，都在探索生命、意识和宇宙的起源等终极问题，各有探索与求证的方式方法途径，各有心得，也争论不断，但至今谁都没有取得人类共识的终极答案，但是并不妨碍其成为人们各自的信仰信念，这些信仰信念可以起到安定人心、约束行为的作用，并且成为社会与政治的减震器，当然有其价值，应当尊重。当然，也有走偏了的，那是纠偏的事，不应否定其正当的社会与政治价值。
而且，如果本土出现了文化（包括宗教）空虚，外来的当然会趁虚而入，好的坏的都有，坏的影响就不止是文化危机了，还可能带来政治危机。
说到这，想起来一些流行的观点，认为中国文化缺乏面对死亡和忏悔的教育，这是没研究过中国文化。譬如道家佛家，对于死亡的研究非常丰富，态度非常的潇洒达观，真学懂了就看淡生死了，还有临终时自助或助人的方法。儒家思想面对死亡，也有中正坦然慷慨洒脱的态度。至于忏悔，儒释道的相关内容都很丰富，例如：儒家有自省、功过格等教育，随时检点心理行为，改过向善；佛家有观察心念，改恶从善，自净其意的很多修行方法，还有忏悔文、忏悔偈、拜忏礼忏的经文与仪式；道家也有类似的很多方法，再比如老百姓最熟悉的灶王爷，等于是代上天考察每个人是非善恶功过的驻户监察官。这些文化的设计，都在促进人们反省自己，悔过向善。
从上世纪六七十年代以来，海内外很多华人读了南老师的书，无形之中就重建了世界观、人生观、价值观，重建了精神家园，安顿了身心，支撑了人生。因为他的书，深入浅出，通俗化，现代化，国际化，而且涵盖古今中外、经史合参、人情世故，因而深入人心，普及化，影响广泛，启发了帮到了多少人啊。在中国文化史无前例大断层的历史背景下，的确起到了中流砥柱、兴灭继绝、继往开来的历史作用。
在今天这个加速变化的时代，人们随时可能会烦恼焦虑。在烦恼的时候，你不妨翻开他的书，比如《庄子喃哗》《列子臆说》，乃至你随机翻开他的哪一本书，可能都会有些启发。我们同学有这个经验，心里觉得很困惑了，静下来专心想一想这个问题，然后到书架上，信手抽一本南老师的书出来，随机翻开，很可能有助于开解困惑烦恼。
大家可以研究南老师的生平，看他面对很多艰难困苦的时候，是怎么走过来的。今天的我们，经历了三四十年的安定，一旦发生波动，甚至是战争的威胁，我们受不受得了这个挑战？我们怎么面对？他经历了第二次世界大战，多艰苦危险的时代，然后又是内战，然后到台湾又是白色恐怖，一路过来经历多少的艰难困苦，逆境中自强不息，还做了那么多了不起的事。你研究他的生平，会给你很多力量。
读他的书，研究他的生平，无形中会给你精神力量，启发慧思，重建精神家园，还可以从中了解人性。
人性的自知
人性是应该了解的，没有对人性的深入认知，不可能有自知之明，也不可能有知人之智，也不可能了解世道人心，不可能了解政治经济司法，为什么永远达不到大家理想中的境界，背后的瓶颈究竟在哪里？
其实人性不是简单的善恶问题，推荐大家研究《百法明门论》，这篇论文距今一千六百年了，文字量很少，重点研究其中的51心所部分，也就是51类心理行为，他对人的心理形态分析了很多种类，当然这还是粗的分类，但是这些心理行为彼此复合作用时，就千变万化无穷无尽了。研究的时候，查查佛学词典，知道这些心所是讲的什么心理行为，但是切记不要停留在理论上，务必要对照自己内心观察体会，否则没用的。进一步，你看能否转变这些根深蒂固的心理烦恼，做不做得到？难不难？体会进去之后，你就懂人性了，也就懂人生和人世间种种现象了，很多困惑会迎刃而解。
然后进一步，观察自己的起心动念，念头一动，大概就知道念头落在哪类心理形态上了，又被它牵着鼻子走了。当下要能解脱这个被动，你就获得精神自由了。可是习惯根深蒂固，很不容易解脱，转变是非常困难的。打个比方，就像太阳运转，地球运转，月亮运转，它有它的习惯轨迹，你想推动它变轨，要相当大的力量才能改变。所以做坏事做惯了的人，不做坏事也很不习惯，他被习惯的力量牵着鼻子走。做好事做惯了的人，不做好事他也很难受。所以为什么修行难？难就难在这里。修行修的什么东西？不管儒家还是道家还是佛家，修的就是发扬好的心理行为，转变根深蒂固的烦恼习气，可是很难的，需要相当的智慧、定力。
因此你再看世间的政治经济司法，你就会理解为什么那么多人做错事、坏事，又管不住，野火烧不尽，春风吹又生。这个是人间常态，人类常态。不论你换了什么体制、制度、价值观，在面对根深蒂固的人性弱点时，常常也要败下阵来。往圣先贤在文化上的设计，其实也是围绕着对治这个问题来的。他告诉你，人性有这些问题，然后告诉你一些方法怎么去练习，怎么去转变。修行，不仅仅是静坐，静坐只是初步的宁静练习，淡泊明志，宁静致远，为了观察清楚内心，进而解脱心理烦恼。这个修行的过程是漫长的，进步也是很不容易的，因为心理烦恼的确根深蒂固。如果有谁觉得改变自己或别人很容易，或者轻言体制、制度、经济模式、价值观决定论的，或者轻言人人成圣成贤的，那说明他还根本不了解自己和人性。
儒家讲的仁、义、礼、智、信等等修养，也是针对这些问题的，入手方法不同而已。有人就骂，儒家讲的满口仁义道德，满肚子什么的。没有错，但是欧美也一样，天主教基督教也有类似的教育，但是信众真的都变成贤人了吗？也没有，绝大多数还是凡夫俗子，人性的弱点根深蒂固。
人性的基本弱点很难克服的，东西方的圣贤教化，开的药方，都是针对人性的弱点来的，但是转变确实很难，真正修行人转变都那么难，普通人更难了。但若不去修养约束，而是放任自流，那更糟糕！放纵人性的弱点不管，社会必将变得更糟糕，更弱肉强食，更加丑恶。
有一个简便的方法，可以平时用来练习解脱烦恼的能力：首先不要跟烦恼较劲，不必找一堆理由去对抗它，那很辛苦，效果也不佳，最省力的办法是什么？你看着它来了，不理它，不纠结，不纠缠它，也不分析它，也不压抑它，就是不理它，它会走掉的。你也可以转移注意力，去做别的事。比如现在你很烦恼，生气了或者怎么样，你可以做几次深呼吸，把浊气吐掉，然后转移注意力，比如说听音乐，或者干别的事，甚至“呸！”的一声放下它，总之别跟自己过不去，别纠缠这个情绪，你越跟它掰扯较劲，你越费力痛苦。这是一个方法，大家可以试试看。最开始，你会发现你不愿意去做，你宁愿跟它纠缠的，大家都是这个习惯。
研究南老师的生平，读他的书，最终还是要落实到我们自己，要使自己受益，得到好处，汲取其精神，活学活用，化成自己的力量与智慧，根据自己的禀赋志趣，走自己的路，而且要量力而行，不能贪心太大好高骛远。不能研究了半天，变成一个偶像崇拜者，那不是南老师所希望的。
读他的书，重点还是落实在读书明理，安身立命，好好做人，好好做事。不要轻言学佛修道，因为那个很深，岔路也很多，需要很多的基础条件。南老师主张，尤其年轻人，还是规规矩矩学个孔孟之道，好好做人，好好做事，对社会有贡献，对自己有交代，这个是基本。基本的都做不好，等于地基不好，去学佛修道是不可能有好结果的，画虎不成反类犬，人也做不好。这是他特别的忠告。如果一旦学了，要记住“凡所有相，皆是虚妄”，千万不要着相，同时重点要放在解脱烦恼的能力培养，众善奉行、诸恶莫作、自净其意，乃至一切戒定慧的方法，都是为了解脱烦恼，获得（恢复）精神的自由自在。
有味人生的四个支撑
这个时代，烦恼不开心的人不少，包括学生在内，跟这个时代有关系，物化太多，变化太多，诱惑太多，扰乱头脑精神的信息也太多。而且不论学校教育，还是成年人的人生，都缺乏孔子提倡的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的精神与内容。我们反省评估一下自己的精神世界，是不是这样？
用现代话说，“志于道”，就是自觉立志，追求真理，追求理想。立志高远，人生才能不庸俗，也有长远的人生动力和意义感，遇到挫折，这个志向会拉你站起来，再出发，不至于颓废下去自暴自弃。
“据于德”，不止是道德，德者得也，做人做事，包括实现理想，实现人生目标，都要依据相应的规则规律，包括道德，才能有所获得，有所成功、成就。缺德的事，谁都反感。缺德的人，谁都不信任，路越走越窄。《尚书》讲“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”做积德的事，自然会开心，心平气和，心境越来越美好吉祥。做坏事，就会烦恼多，心境越来越差，路越走越窄。
“依于仁”，人与人之间，人与物之间，是互爱互利模式好，还是互害模式好？道理显而易见，但是现在人们做得又如何呢？
“游于艺”，六艺的修养，包括礼、乐、射、御、书、数。
礼，不仅仅是为人处事的礼仪、分寸，最重要的是对人对事诚敬得体的精神修养。我们今天如何？对人对事的诚敬心有吗？轻慢心倒是很普遍，表面上似乎自己高明，实际陷自己于蒙昧无知。得体的礼仪有吗？也没有。后果如何，我们都感受到了。如果一个人，对人对事对物，保持诚敬而得体，烦恼自然少，人缘也好。反之，烦恼必然如影随形，也给他人带来烦恼。
乐，包括了音乐乃至其他艺术，艺术首先是用来调剂、抒发、陶冶、升华自己的思想情绪的，有益于身心健康的，而不是为了竞争或其他功利目的。有这个修养，有烦恼随时自己就可以纾解了。现在基本是反过来，所以烦恼没办法自我调剂纾解，生活也很功利庸俗乏味，缺乏意义与乐趣。
射代表武功，武功至少可强健体魄，坚强精神。其次可维护正义，防御外敌。现在人们整天被手机困住，熬夜，导致身体虚弱，精神脆弱。前几年已有科学研究发现，每天刷手机超过六小时，更容易患抑郁症。而且，认知功能、注意力、记忆力，会随着电子屏幕使用时间增多而下降。
御，代表驾车，扩大讲，包括操作多种生产生活工具的技能，培养生产生活能力。现在家长教育孩子，你只管读书考试，其他一切都不用你做。这样固然是为了孩子节约时间参与竞争，可是这样培养出来的人，除了考试，啥都不会做，生活能力也很弱，变成没用的人。到了工作单位，还要重新学习做人做事。他能不烦恼脆弱吗？而且仿佛人生就是为了竞争而来的，他能感到人生有意义有乐趣吗？
书，包括了书法、文字应用，扩大讲，包括了文学、表达、历史、哲学等修养。
数，包括了数学、数术，扩大讲，乃至科学的修养。
一个人，如果按照“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的方针来培养自己，他的人生就有了四个支撑了，人格可以比较健康的建立，人生境界丰富多彩而不庸俗，他可以自得其乐，左右逢源，也会受人欢迎，人生过得有滋有味有意义。可是现在的教育，首先家庭教育（家庭教育最重要），其次学校教育，有吗？除了为了好前（钱）途而读书考试，其他都空虚化了，精神问题当然层出不穷，人生当然感觉没有意义，没有味道，没有意思。寄望于外部世界的改变，是漫长的，但我们当下就可以自救，自己按这四个方向培养自己，为自己负责，只要有一些培养，人生境界与感受就会不一样。
百年文化断层，真正的文化人才青黄不接，时代的各种冲击浪潮滚滚而来，包括文化殖民暗流不断，导致文化重建很艰难，大家内在的精神养成缺乏，精神世界荒芜而混乱，缺乏内在的精神力量支撑人生。如同一棵树，根子很浅，碰到外面的诱惑或者风吹雨打就歪了，甚至倒了，烦恼多而脆弱，头脑很容易被人左右，普遍缺乏文化主体精神。兼收并蓄学习外来文化的优秀部分没有错，但是要具备文化主体精神，博学审问慎思明辨，自身要有强大的免疫力和辨别力，不能不知不觉被文化殖民。
所以南老师跟今天的我们有什么关系？关系很大，通过研究他的生平和著作，可以帮助我们重建自己的精神家园，通过他的启发，举一反三，培养内在的精神力量，建立健康的三观，建立独立不倚的人格，培养独立思考判断的能力，养成宁静致远的智慧，以及通达人生调剂生活的艺术，能够在变化多端的时代，安顿身心，安身立命，开拓胸襟，不随波逐流，不被风浪吞没，还要活得有滋有味，有意义，有希望，有理想，有乐趣。
孔子讲，“古之学者为己”，是为了好奇心而学的，为志趣而学的，为充实提升自己而学的，那才有乐趣，所以“学而时习之，不亦说乎”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这样的人生，才有乐趣有味道。至于学习知识技能谋生，服务社会，是另一件事。可以并行不悖。会做人做事，自得其乐的人，自然人缘好，谋生不是问题。
我们在南老师辞世五周年时，办了一个学术活动，其中，台湾著名心理学家洪兰教授，在学术报告的结尾说：“我爸就告诉我南老师的生平，我爸非常地推崇他。我爸讲，一个人只要读通了书，就不会有烦恼，书里面就有前人的智慧，告诉你人生是为什么，就要读通了书。今天听到上面各位讲的话，要各位回去读书，当你读通的时候，烦恼就没有了，忧郁症也就不见了。”
洪兰教授的父亲洪福增先生，字复青，是位杰出人士，南老师在台北办东西精华协会、十方丛林书院的复青大厦，就是他建的。他曾任 “国民政府国防部军法局”少将副局长、台湾警备总司令部军简三阶处长等职，参与组织“临时高级军事法庭”，1954年6月因病辞职，痊愈后改做律师，成为名律师。曾任台湾政治大学法律研究所教授，台湾财团法人刑事法杂志社基金会董事长兼发行人。著有《刑法之理论与实践》、《刑法之基本问题》等八部著作。
义利之辨
还有一个“义利之辨”的问题，简单谈一下个人浅见。我们的历史文化，在先秦的时候，已经讨论过这个问题了。今天这个时代，国际国内，见利忘义的人与事特别多，而且是破窗效应，他见利忘义，占了便宜，又得不到及时的应有的惩罚，别人就跟着效法，结果社会越来越糟糕。
其实，“义”与“利”不是矛盾的，是统一的。个人的正当利益，应受到保护，这也是正义，但前提是正当利益。所谓正当，是相对于其他相关各方的利益，以公平公正为衡量原则。其他相关各方，包括其他人，也包括集体、国家民族乃至人类。个人利益、集体利益、国家民族、人类的利益，是不同层面或范围的利益，但彼此之间有千丝万缕的关联，有时统一，有时矛盾，在矛盾冲突之际，应按公正、公平的原则，协调兼顾，达成平衡。维护这个公正、公平，也是维护正义、道义，也是维护上述各层面相关方的正当利益。
所以，义是真正的大利益，包含了个体利益、集体利益、国家民族利益乃至人类利益的正当本分界定，以及利益发生矛盾冲突时，公正公平处理矛盾冲突，协调达成利益平衡的原则。谁破坏了这个义，就破坏了公平正义，破坏了社会正当规则秩序，损害了全社会及相关各方的利益，因为破坏了基本规则秩序，大家都受害。所谓“礼义廉耻，国之四维”，从这个角度就容易理解其意义与价值了。
当然这是对基本原理的探讨，具体事情还要具体分析。搞不清的时候，不妨回味基本原理，并提倡礼让谦让包容为先，对人性的弱点有基本的谅解。有时候，为了协调兼顾平衡多方利益，需要一定的利益牺牲，以成全大义，当然之后也应给予适当补偿。
浙江古代有浙东学派，主张“经世致用，义利并举”，是很好的思想，应该发扬光大。
孔子著春秋，重点在春秋大义，成为中国历史文化很重要的价值观，它约束着包括帝王将相士农工商所有人，维护着公平正义，实际是为了保护各方的正当利益。这个大义，与各方的正当利益是统一的，不是矛盾的，其本身就守护着各方的正当利益。
大家都应维护正义，维护道义，维护大义，坚守春秋大义的精神，各尽本分，这样才能够慢慢建设良性循环的社会，每个人的正当利益在其中也能够得到保护，集体利益、国家民族的利益、人类利益，也能得到兼顾平衡。
现在这个时代，尤其需要重新认知这个问题，现在都是乱的，能捞一把算一把，抓着算，抓不着就占便宜，很多人都是这个心理，结果大家都受害，陷入互害模式。当然，转变风气是很不容易的，需要每个人以身作则，长期共同努力。
再有，今天好多人都在谈价值，过去是谈意义。所谓意义、价值，是个相对概念，只有相对于什么，它才有意义、有价值，对吧？比如，相对于别人，你对别人、对社会、对国家民族，做了什么贡献，那是有意义有价值的。相对于自己，过去身体不好，通过锻炼身体更健康了，这是对自己对家人有意义有价值的，是吧？或者过去修养不够，通过努力，修养提高了，相对于自己和别人，也是有意义有价值的。贫穷，通过正当的努力，赚了钱了，养家糊口，或者解决了别人的就业，这是有意义有价值的，有贡献的。所以意义、价值，是相对的。
刚才说的义利之辨，义利统一，它本身就体现了对所有社会成员的意义和价值，成全了义利统一，自然就有意义和价值。如果违背了大义，见利忘义了，那就没有意义，没有价值了，就破坏意义，破坏价值了。
所以这是基本的人生观价值观的问题。今天这个问题很混乱，需要重新建立认知与共识。
南老师留下来的精神遗产很多，时间关系，今天就不谈了。去年贵书院和温州日报社组织采访很多人，出了一本书《万里无云万里天——口述南怀瑾》，其中也有访谈我的一篇文章，其中有对文化的思考，也有对南老师精神的一部分总结，有兴趣的朋友可找来参考。诸位研究南老师，都可以总结南老师的精神。总结精神干嘛？要为我所用，吸收过来，开阔自己的胸襟，打开自己人生的格局，减少烦恼与迷惑的困扰，格局打开了之后，很多烦恼就没有了。
南怀瑾学术研究会也编纂了一套《南怀瑾先生史料汇编第一辑》（上下册），在其官网（nanhuaijin.cn）或公众号（nhjxsyjh）上可以免费下载电子版，上下册加一起将近1000页。将来应该还会编纂“第二辑、第三辑……”通过研究这些史料，或者阅读南怀瑾学术研究会网站的其他信息，可以研究南老师的生平，对自己会有很多启发和鼓励的。
就讲这么多吧，耽误大家时间了，讲得不对的地方，请大家指正，多多包涵。谢谢大家！
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排版：嘉灵
审核：嘉禾
（转载自温州南怀瑾书院公众号）
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