我们这一代都很崇拜虚云老和尚、禅宗。你看虚老的年谱，他原来在禅堂，高旻寺禅堂参禅。不过你注意，虚老也好，来果老和尚也好，年轻都是学道家入手的。后来虚老在禅堂参禅，那个时候他是参话头的，后世的禅宗（方法）。怎么开悟的？后来喝茶，茶杯打破，为什么茶杯打破了开悟啦？观音法门。杯子“啪”一声，喔……原来是这个啊，就是，反闻闻自性，性成无上道。不是话头使他开悟的。

虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。

——《南禅七日》

虚云老和尚，在禅堂里打坐参话头时，外面世界看得清清楚楚。到后来，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一声，打破了，悟了。

古人这些例子很多，灵云看到桃花而悟道，一个缘来“从缘荐得相应疾”，来得快，所以修行只问耕耘，不问收获。

——《如何修证佛法》

 

《虚云和尚自述年谱》是虚云老和尚在1951年112岁时，因感到身体不适，口述平生事迹，由门人弟子记录，书成之后，老和尚又过目修订发行的。所以这年谱非常珍贵。

《虚云和尚自述年谱》记载了一件虚云老和尚开悟后，住终南山茅棚期间打坐入定半个月的故事。

那是在光绪二十七年（1901年），这年虚云老和尚六十二岁，在终南山住茅棚隐修。终南山自古便是修行人隐修的圣地，当时还有一些其他的禅人也在山中隐修，复成师等人的茅棚与虚云老和尚临近，距离不算特别的远。所以有时也互相访问。

到了接近年底，大雪封山，冬天里严寒彻骨。虚云老和尚一个人在自己的茅棚里静修，身心清净。

一天，在锅里煮了土豆，虚云老和尚便到茅棚里跏趺打坐，等着土豆煮熟，不觉间便入了禅定。

年后，山中临近茅棚的复成师等人，奇怪虚云老和尚怎么这么久也没来到访。于是他便去到虚云的茅棚给老和尚拜年，只见茅棚外到处满是虎狼的足迹，却没有看到人的足迹。复成师心想坏了，虚云老和尚不会遭虎狼遇害了吧？

进到茅棚里一看才知道，原来虚云老和尚深入在禅定中。于是拿来引磬在虚云老和尚耳边敲打几下开静，这样虚云老和尚便从定中出来。

复成师问：“已经吃过饭了吗？”

虚云老和尚说：“还没有，土豆在正在锅里煮着，估么着已经熟了。”

掀开锅一看，土豆已经发霉，霉高已经长有一寸左右了。

复成师惊讶的说：“你这一定已经过了半个月了！”

接着复成师和虚云老和尚一块融雪煮土豆吃，吃饱后便走了。复成师走了以后，没过几天，远近的僧俗便都来访问虚云老和尚。虚云老和尚因为厌于接待酬答，于是趁着夜晚不告而走。背着行李，又向万里无寸草处去了。

 

以下节录自《序说<虚云老和尚年谱>致净慧长老》，原文为南怀瑾先生应净慧法师之请为《虚云和尚全集》所作之序言：

狮子山慈云寺之护国息灾法会，主持显密两坛之虚老与贡噶呼图克图，皆为吾师。而今二老皆已应化善逝，且当时与会之相知诸公，亦皆随缘物化。唯显明法师尚在美国，今已一百零二岁矣。但群生之劫浊、见浊、烦恼浊等，亘古依然，尚祈此会之慈悲愿力，仍当永护中华。有关昔日对虚老之名高谤随之事，已成空花往迹，不足为论。唯今禅门寥落，郢匠无多，人有谓我于慈云法会上，曾随焕师亲见虚老，而得面许者，误以我亦知禅，故于《虚老年谱》中所记重点，常有咨询。其实，佛说《楞严》，即有垂示曰：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”禅须真修实证，不尚空谈，我乃尘中俗物，误则有之，悟实不然，何有于禅哉！但为释众所疑，故常权充解人。

一问：三步一拜朝五台而礼文殊，修行参禅者，必须如此否？

答：此未必尽然。朝山之风，兴于明清之际，我昔所皈依诸师，如光厚师父等，曾有多人皆行其道。他如燃指供佛、刺舌写经等，皆用于旧时农业社会之交通不便，印刷不发达，而成为苦行忏法之一门。

二问：虚老在朝山途中，遇文殊化身之事如何？

答：此事犹如禅门旧公案中文喜禅师故事之翻版，不论僧俗中人，至诚所感，菩萨显灵，古今常有。但须谛参文喜禅师公案。最后文殊菩萨在文喜饭镬上显身，反被文喜禅师用饭勺赶跑他，而且说“文殊是文殊，文喜是文喜”。因此，文殊菩萨即说偈曰：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌”。知乎此，则可以参禅而言佛法矣。

三问：虚老早年，曾有多次入定经过。人人皆说参禅修道，必须先要得定，此事之意旨如何？

答：佛法所言，戒、定、慧三学，为学佛必修之加行，唯在定学而言（梵言三摩地，或三摩钵底，中文简称三昧），大小乘及显密各经所载，有百千三昧。不知所说参禅者，应是何种定境？即以虚老或明末憨山大师年谱所载，皆曾先后于五台或终南山入定，但其本身亦未明言是何种定境。又如数十年前，由福建到台湾之广钦法师，亦曾于闽山等处绝粒入定。我曾当面问其定境如何？彼亦自不知所云。但一般学人，则认为无妄想即可得定，殊不尽合佛法玄旨。况且，无妄想与无想定之界限，又作何说？无想定犹为色界外道之顶高境界，而一般所说之无妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虚妄，故称妄想。如无妄想而曰入定，则凡人熟睡而大睡时，亦当应是定境乎？可惜世人都不注意实修禅门入手之正定之学，如南北朝初期之僧稠禅师，专修禅定之法，及竺法护所译禅经与佛陀跋陀罗尊者所传之《达摩禅经》，并且忽略达摩祖师所授之“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之初基。宋徽宗曾颂入定七百年之慧持禅师诗曰：“七百年前老古锥，定中消息许谁知。争如只履西归去，生死徒劳木作皮。”“有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，何须辛苦问卢能。”真可借此一参也。如问虚老之定境如何？可惜随侍虚老左右诸上人，皆未当面参问，如我小子，则又何知。”

四问：“虚老有神通否？何以在云门事变中，又遭此大劫？”

答：释迦文佛，常有批驳神通一事，故佛对神通第一之弟子目连尊者曰：最大神通，不敌无常之力。以目连神力，临终亦遭外道打杀之劫。虚老有无神通，我所不知。但虚老早已自知为应劫之身。石可移，海可枯，生灭成坏无常之力，大势所至，劫运有关，真明佛法之理，当不待言也。如以神通以量佛法之有无，不如学科学技术较为快便。

五问：“虚老自以禅宗五宗之传人为标榜。但其一生极少见有如古宗师之接引后学手法，且亦少有机锋妙语，即可令人发起警悟之处。其事究竟如何？”

答：禅宗之五宗七派，鼎盛于中唐至北宋末期，自南宋迄元明两三百年间，既受元朝入主喇嘛教挫折，又遭明儒理学起代禅宗心法之蜕变。到清初两百余年来，几已若存若亡，不绝如缕。何况自道光、咸丰以后，更形衰落。民国以来，不但禅宗，即如整体之中国佛教，皆遭新文明撞击而没落。虚老眼见佛教与禅宗之劫运，故不辞疑谤，并承五宗而书写付法帖以传人，实亦明知其不可为而为之，此所谓拟继先圣之绝学，义所不辞也。其坚修苦行如头陀，实有合于达摩祖师之四行门，且修难行能行、难忍能忍之菩萨道，足为后学楷模，当之无愧也。至其平生修持行谊，则近似曹洞风规。但不必范以临济门下之棒喝交驰，或夹山、洛浦之言文深邃也。现代人已统无文采风流遗韵，则又何须专疑于虚老上人乎！……

虚老乃一代高僧，行化因缘，犹如多面观音，非凡夫之所知。我知虚老，仅此而已，聊备一格云尔。

岁次丁亥（二00七年）春夏之交，住持黄梅四祖寺之净慧法师，屈尊相访，并赠先后所作诗七首，谦称曾于数年之间，已有十度欲见而未果。今为虚老全集专程索题。初我但知法师为佛教长老，殊不知其诗才清越，隽出常流，且谦抑之诚，溢于言表。唯我生平不善书法，今勉为其难而不自惭其拙陋也！且补叙与虚老有关诸事，盖亦烦惑未销，积习难除，不觉自作赘疣之言也。

（公元二00七年岁次丁亥秋八月二十五日，南怀瑾）

 

附：净慧法师诗 

拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀，并呈审政

净慧法师

（一）

怀疚来参金粟身

湖光波影四时春

重重楼阁从头看

一派清风迥出尘

（二）

维摩丈室雨花天

指点乾坤处处禅

生活菩提原不二

何妨一念入三千

（三）

三千一念事圆融

火里莲花老更红

聃也犹龙游大泽

五洲翘首沐春风

（四）

三教经纶别有天

和光同俗祖师禅

我来问道将何似

多谢先生为卷帘

 （五）

满怀忧教老婆心

面壁求贤想古音

天下禅林重抖擞

清修何惧毒龙吟

 

南怀瑾先生精选书籍：

上下五千年，纵横十万里

经纶三大教，出入百家言

点击图片，带走好书

编辑：嘉瑞
校对：嘉灵、嘉瑞
审核：嘉禾 
（转载自网络）