01

“找不着牙，找不着北，找不着魂”

说到书院，还有时下的国学热，很抱歉，我可能要泼点冷水，或者叫淬火也可以。

前天与同学聊天，我开玩笑说，用庸俗易懂的话来说，鸦片战争以来，我们数十年屡战屡败，陆续经历了“找不着牙，找不着北，找不着魂”的阶段。

“找不着牙”，是指多次战败，满地找牙，失去了自信，陷入深深自卑和自我怀疑之中。于是进入“找不着北”的阶段，寻找方向，寻找道路，一直到“摸着石头过河”，乃至到今天，还在探路、铺路，也可以说是边寻找边开创道路。同样因为失去了自信，失去理性，彻底否定了自己的历史文化，民族失去了精神源泉，“找不着魂”了。到今天，还没有跳出“找北”、“找魂”的阶段。

但是，百年来，已经有了非常伟大的进步。这么大的国家，这么多的人口，那么长的时间，陷入那么多那么大的危难，能翻身站起来，开创今天这个局面，艰苦卓绝，代价巨大，成就也非常伟大，人类史上绝无仅有!从中可以看出中华民族的伟大生命力!谁也不可能吃掉她。

02

两千年来儒释道弘扬的“跑偏”问题

新文化运动彻底否定历史文化，固然偏激极端了，但也的确有其历史的因果道理。怎么讲呢?

举例说，比如儒家，孔孟本人是文武合一，经世致用的。到了秦汉以降，经学逐渐兴盛，逐渐演变到后来，发生三个偏向：一个偏向，是一部分知识分子越来越专业化，也越来越学术气、学究气，乃至书呆子气，与经世致用越来越脱节，越来越不接地气，越来越脱离实际了，变成了腐儒、书呆子。第二个偏向，发生在出仕做官的部分人身上。出仕做官本来的宗旨是为国为民效力，但一部分人被利益诱惑，异化了，变成了“小人儒”。当然，好官也很多了。第三个偏向，一部分人，只讲修身养性，不论经纶济世，更不注意世界上其他很多国家的状况，进入自己造的象牙塔了，闭门造车。

这是专讲走偏的情况。这些偏向，对国家民族有什么样的历史因果作用呢?很值得检讨。今天的知识分子，不只中国的，虽然不是儒生，是否也有类似的问题呢?再比如，宋明理学以来，“存天理，灭人欲”的偏颇阐扬，以及片面强调“心性”修养，过犹不及，使很多人越来越自抑而文弱化，失去蓬勃的活力。“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的错误不能再重演了。

再比如道家的学问，本来从天文地理到人文哲学、医学、政治、军事、经济、科技，都有很多宝贵内容。到了汉代以降，形式逐渐宗教化，内容狭窄化，愚民色彩也渐渐附加上去。再加上司马炎以来，错用对“奇技淫巧”的态度与政策，使得科学技术的生机受到长期抑制。当然，科技发达，若无定慧之力把握，的确容易反受其惑。如同“神通”若无定慧主宰，反而变成“神经”。但你无法禁止其他国家发展科技啊!到头来还不是被人欺侮。所以，不可因噎废食，而应促进科技研发，同时加强道德与定力慧力的修养。

再比如佛家，从传入中国不久，很多人就把求保佑求福报求神通，当成佛教的功能。梁武帝盖了很多寺庙，“南朝四百八十寺”，达摩祖师却说他只是修人天福报而已，与真正的佛法不相干。可是求保佑求福报求神通，是近两千年来大部分接触佛教者的通病，只有少数人深入研究真正的佛法。今天还是如此。固然，主要归因于人们根深蒂固的见思惑，贪嗔痴慢疑与恶见等等困惑，但是负责教育引导的人们，也应检讨自己的责任。

比如佛家讲的因果报应，流行的解释不知不觉中，已经脱离了佛法的本义，片面强调宗教化“神道设教”的一面，忽视了平凡化，与现实密切结合的阐扬。其实，现实中无处不是因果关系，科学、法律、医学、经济、政治、军事、心理学、哲学、衣食住行……任何学术、任何领域、任何事情，无处不是因果关系。还有，片面强调自作自受，忽视了“别业”与“共业”合参，使人自我反省忏悔寻找内因的同时，也误会一切苦难全都是自找，一切侵害别人的仿佛都是“讨债”的，似乎合理合法了，这就是误导了佛法，不知不觉间也变成了愚民。长期如此，会造成人们逆来顺受、麻木不仁，是非标准模糊了，变成胡慈乱悲，慈悲生祸害，方便出下流了。

再比如，古今中外，人们都喜欢神通，把这个妄想和欲望投射到偶像身上，想象佛菩萨或者上帝、圣人的神通广大，高推圣境，偶像崇拜，变成了不切实际的自欺欺人，与真正的佛法毫不相干。佛法的重点在于体会觉性，从我执法执的困惑中解脱出来，而不是神通。很多阿罗汉也没有开发神通。佛禁止弟子们以神通惑人，孔子不谈怪力乱神，为什么?没有真正智慧与定力，跟着神通走，一定会变成“神经”。你说大目犍连神通了得吧?经典记载他预测的也有多次不准。其他一般的就更不要谈了。一旦你陷入这个喜好，会变成颠三倒四，失去正常判断力，会被江湖骗子牵着鼻子走。我们看看时下有没有这个问题呢?

以上简单检讨儒释道三家，经过两千年来偏差的“弘扬”，产生差之毫厘谬以千里的历史因果，就不难理解新文化运动乃至文革“破四旧”对传统文化的态度了。当然，这些态度不足取，偏激而极端，非理性成分大，把偏差的、曲解的、误导的当成了本来。南师有个比方，“倒洗澡水，把孩子也一块儿倒掉了”。但是其来有自，有其历史因果。帝王将相尽管有责任，但是千古以来，以传播文化为己任的知识分子们就没有责任吗?道长们法师们没有责任吗?责任恐怕不小!

南师所阐扬的传统文化，基本路线是回归原点，尽量回归其本来面目，抛开两千年来的偏颇，恢复其活泼泼的生命力，恢复其伟大的精神与气派。他以自己独到的阐扬与发挥为其增色，与安身立命经世致用密切结合。而且不止于恢复传统文化的精华本色，还主张古今中外合一，张开怀抱兼收并蓄。利国利民的同时，还要利益全人类。这也是他的文化教育思想啊。

值得高兴的是，越来越多的人在关注乃至探究传统文化。国家也在百年以来，正式为传统文化正名，提出弘扬传统文化的精华。这都是值得欣慰的事。我看眼下习先生所做的，还真有点王道、霸道、纵横家、儒释道法并用、古今中外并重的味道呢!所以说，传统文化不是用来吹牛骗人做花瓶的，应当用于安心安身立命，协和群伦，经纶济世，安邦定国。

但同时也应看到，“国学热”方兴未艾的同时，上述跑偏的问题也沉渣泛起，真精华的东西倒不多见。要么“死读书、读死书、读书死”的，要么寻求神通、追求神秘、迷信偶像、自欺欺人，要么书呆子咬文嚼字脱离现实，要么空谈理论与身心性命安身立命经纶济世无关，要么闭门造车不接地气，要么困于文字不能领会背后精神活学活用，要么用西式思维张冠李戴生搬硬套肢解曲解误解中国历史文化学术，要么学了现代教育的商业化毛病，跟商业利益捆绑，高收费，更加重了异化色彩。这种“热”，属于元气不足，虚火上升，浊气上扬，阴阳错乱。

03

分享互动包容成长，或许可成为当代书院的路线

讲到书院文化。现在雨后春笋一般，出现很多“书院”。但都不是古代的书院了。不是说古代的书院就一定好。古代的书院，当然也有其问题。任何时代，对任何事物，都不应想象得完美化。

古代的书院，是朴素的教育，也反映了教育的本来面目。有学问有成就有经验的人，愿意与大家分享自己的心得，而另一部分人也愿意来学习，这就是教育朴素的本来面目。

古代的书院，还有一个特色，就是老师与学生之间，不是如现代一样，只是知识的传授，而是还包括了身教，老师自己的行谊做派就是活的榜样。现代的书院，在这方面，未必来得及追上古代。但是，心向往之，也是可敬。

尤其现代紧张的生活节奏，新的生活方式，几乎不会有老师或学生安心寂寞做学问，但却可以走分享互动成长的路线。分享、互动、包容、尊重、成长，也许可以成为当代书院目前的路线。

当代书院，还在蹒跚学步的阶段。虽然蹒跚，却有希望。如果成长在历史文化的精华中，成长在兼收并蓄、胸怀天下古今中外中，可能成长为健步如飞、顶天立地、继往开来的青壮年。但如果淹没在沉渣泛起或者各种狭窄偏颇的路线中，就会夭折，变为历史的叹息与遗憾。“国学热”亦然，如果虚火与异化泛滥不止，那就是历史的笑话与遗憾!

我这些语无伦次的话，只代表我自己目前的幼稚想法，不代表任何人，明天变了也未可知，希望是杞人忧天危言耸听。主办者一定要我来发言，我很惶恐，不知道应该讲什么，所以再三推辞。但因为是纪念老师，所以来了，结果还是安排我发言，只有硬着头皮开口了。听了刚才大家的发言，有感而发。讲错了只好请大家原谅，诸位不要当真。反正我不算南师的学生，所以也不会给老人家丢脸。一笑。

（本文节选自2014年9月20日马宏达先生在上海“书院文化与南怀瑾先生教育思想研讨会”上的发言(经作者修订增补)，标题为编者所加）

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（转载自南怀瑾东方讲堂公众号）