南老师的贡献

下面这段话，是我个人概括南老师的贡献，是我最近写的一篇文章《自信？他信？》中的：

“在‘三千年未有之大变局’的洪流中，逆流而行，独立不改，不避讥诮，只问耕耘，以平民之身，教育下沉于普罗大众，断层中复兴三教百家，破文字障打通古今，重新凝聚民族精神，推动融合东西精华，着眼人类福祉和平，学问重在身体力行，经世致用科教政经，探索生命科学认知科学，作新人文自然科学之先声，唤醒广大华人文化自觉，化解众多危机消弭于无形，承前启后，继往开来，深远影响过去来今。”

我解释一下。南老师他处在中国三千年未有之大变局的洪流之中，他是逆流而行的，独立不改，不避讥诮，谁说是非他不管，他只问耕耘不问收获，尽本分就好了，践行他的愿力与责任承当。至于说有什么收获，那也不是他能管得了的事，对吧？所以他就是播种、耕耘，以平民百姓一介书生这样的身份。这话说说容易，你做做看，事非经过不知难啊！

教育下沉于普罗大众，后来我把它改成“教育普及于精英大众”，他的影响是最广泛的。当然弘扬传统文化的，还有一些老前辈，各有所长，各有功德，但是他们涉及的范围、内容、受众面、影响力，没有南老师那么广泛。

断层中复兴三教百家，断层指文化断层，他发愿来接续这个文化断层，很重要！几千年的文化，若在这几代人手中断掉，那就是国家民族和历史文化的罪人，也是人类文化的巨大损失。

破文字障打通古今，什么是文字障？就是文言文和白话文之间的障碍，我们受白话文教育的人，对古文天然有一个望而却步的心理，不想读，自己也不想用功研究，南老师就把文言讲白了，打通了文言与白话的障碍。他跟我们说，讲话不是为了显示自己多么高深的，你是要让人家听得懂的，你最好能讲到让没文化的农村老太太都能听得懂。反过来讲，你要把一个问题吃得多么透，才能做到这样深入浅出。所以他破文字障打通古今，方便大家读。大家读了之后，确实有文化自觉、自信、重新凝聚民族精神的作用。

推动融合东西精华，他1969年已经开始创办东西精华协会了。他作为何应钦带队的中国文化代表团顾问，访问日本，回来后他就发动成立这个协会，目的就是推动东西方文化精华的融合，复兴东西方人文文化精华，弥补现代物质与科技文明的弊端，消除一部分由于东西方文化隔阂造成的隐患。西方其实了解中国历史文化的不太多，历来多是以己度人抱着偏见来看我们的，当然也有政治或其他力量在背后推动着偏见流行。有学者告诉我，现在国际上教育学领域最前沿的问题，跟南老师在五十多年前创办东西精华协会提出来的问题是一致的。

所以南老师不是一个狭隘的民族主义者，他着眼的是人类的福祉与和平，他最希望的是全人类的文化教育能够导向和平发展，造福全人类，而不是延续打打杀杀没完没了的斗争。

他的学问是重在身体力行，不是只讲讲理论的，他走的是经世致用的路线，表现在科教政经等领域。绝不是“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的路线，他主张“济世利他重实行”，要对社会有实际的贡献。科学这一块，刚才我讲了一部分，就是对国防科技的支持。教育就更不用说了，他一辈子在做。政治也讲了一点，经济他也帮忙了很多。这都是一般学者做不到的，谁做出了这么多实际的贡献？

所以研究南老师，不仅要看他说了什么，还要看他的行履，看他平常平凡的做人做事，看他为社会、国家乃至人类做的贡献。我们如果说向他学习，先不要说学问啊修行啊，只是看平常平凡的做人做事，我们与他有多么远的差距，就知道自己努力的方向了。别人看据说跟南老师学过的人，或者没见过面的“粉丝”，如果做人做事有问题，甚至神里神经的，也会对南老师有看法的，对吧？虽然江山易改禀性难移，各人是各人，各人自负其责，但是一般人缺乏这种深入的理性认识。南老师了不起，不代表我们必然有什么程度。反正我自己是很惭愧，望尘莫及的，远远不够格做他的学生，只是曾经有缘参与做事的一个见证者而已。

对于佛家道家这些学问，南老师是从探索求证生命科学和认知科学的角度，而不是宗教的角度，所以不要误以为他是一个宗教人士。首届世界佛教论坛之前，国家宗教局局长亲自来请南老师出席，南老师说不参加，他开玩笑说，我不信宗教，我信睡觉。他说我跟宗教界朋友有往来，但是宗教的事情我不参与。他是从生命和认知科学的角度，探索求证一辈子。而西方的军方、科学界、心理学界、医学界，近几十年来已在做这个研究，已经走在我们国内学界的前面了。

“作新人文自然科学之先声”，因为过去人文文化和自然科学两个割裂的，彼此不交通，生命和认知关系到每个人，如果对此有深入的了解认知，对人的自我了解，对社会的文化建设，甚至国内国际的政治经济建设的思路都会有改善，对于自然科学的研究与应用，也会有人文的修养把握自然科学研发应用的方向，尽量不要使它走向毁灭人类的方向，而能造福人类。所以南老师这个研究求证的动机是这样的，希望推动自然科学与人文文化融合，影响人类未来方向良性发展。

南老师在这方面做了一辈子的探索求证，也分享了不少心得与思考。但是他也有批判，尤其晚年，可是大家一般看不出来。他并不希望大家从宗教的角度入手，而且他并不希望普通人去做这个事，他说这个东西要花一辈子的时间和精力去探索，里面也有很多的岔路，有很多的风险，他不希望普通人去深入搞这个。

比如他说：“修道难啊！我劝你不要修，年轻人搞这一套我都反对。有同学问我，老师啊，你不是十几岁就修起来了吗？你怎么反对我们呢？就是因为我十几岁开始，我深知其中之艰苦，所以我劝你们不要修。你们玩这一套学不成佛，人也做不好，结果呢，神里神经的有什么好处？规规矩矩走一个孔孟之道，人道修好，天道也完成了，做好人做好事，多好！何必搞这个呢？”（《我说参同契》）

“唤醒广大华人的文化自觉”，海内外华人受他的书的影响很多，太多了。清末以来的华人，普遍看不起自己，觉得自己的历史文化什么都不是，感觉低人一头。看了他书之后，开始渐渐找回文化自信和自觉。

他在无形中也化解了众多危机。文化断层是国家民族最大的危机，两岸的危机也是危机。再比如，像2008年的国际金融危机，后来高层领导告诉我，南老师是两位提前预警国际金融危机的人之一，另外一个是李嘉诚。所以中国早有准备，无形中帮国家与国民避免了很多损失。但是2008年国际金融危机发生之后，各种替美国游说的力量说“救美国就是救中国”，而南老师的意见不同，但是中国还是善意出手救了美国。可是呢，人家不仅不感谢你，而且2009年就开始搞“亚太再平衡”，开始遏制中国发展了。所以打压遏制中国发展，不是近几年开始的，2009年已经开始了，逐步加码。南老师当时还提出降低外贸依存度，以降低风险，当时是70%，这个后来逐步实现了，现在是30%左右。

最大的危机是文化危机，国民对自己的历史文化没有自信，什么都是唯人家马首是瞻，你还不危险？你变成傀儡了，头脑是被人家操纵的，那是最大的危险。

所以说，南老师对这上百年文化断层的接续，一辈子的努力，对国家民族甚至对人类文化与和平，贡献非常的大，是千秋大业。所以他是承前启后，继往开来，影响过去现在未来的一个人，他的贡献现在人们还没有认识到，后人会慢慢认识到的。

我刚才讲他探索生命科学、认知科学，作新人文自然科学之先声，这里有一段话就是佐证，在他的《楞伽大义今释》自叙中：

“但无论如何说法，佛法的说心说性，说有说空，乃至说一真如自性，或非真如自性；它所指形而上的体性，如何统摄心物两面的万有群相？乃至形而上与形而下物理世界的关系枢纽，始终没有具体地实说。而且到底是偏向于唯心唯识的理论为多，这也是使人不无遗憾的事。如果在这个问题的关键上，进一步剖析得更明白，那么，后世以至现代的唯心唯物哲学观点的争辩，应该已无必要，可以免除世界人类一个长期的浩劫，这岂不是人文思想的一件大事吗？唐代玄奘法师曾经著八识规矩颂，归纳阿赖耶识的内义，说它‘受熏持种根身器，去后来先做主公。’而一般佛学，除了注重在根身，和去后来先做主公的寻讨以外，绝少向器世界（物理世界）的关系上，肯做有系统而追根究底的研究，所以佛法在现代哲学和科学上，不能发挥更大的光芒。也可说是抛弃自家宝藏不顾，缺乏科学和哲学的素养，没有把大小乘所有经论中的真义贯串起来，非常可惜。如果稍能摆脱一些浓厚而无谓的宗教习气，多向这一面着眼，那对于现实的人世间，和将来的世界，可能贡献更大。”

这段话就是说，他很遗憾，释迦牟尼佛当年活着的时候没有讲这方面，没有细说，所以他也发愿做这方面的探索和求证。实际上，他在进一步往前发展了这些传统的学问。佛家也好，道家也好，用传统学术和现代科学结合起来研究，而不局限于原教旨主义。

现在教派之争很多，包括用原教旨主义否定其他。探索原初究竟如何，当然是应该的，但其依据的史料也不是当时的原始材料，也是很久以后的，也不能代表真正的原始，只能说是一种可能性，作为参考很好。任何时代的人，新的研究和思想都有它的价值，当然也会有它的错误，甚至难免的越来越高推圣境，但是瑕不掩瑜，你否定不了它确有价值存在。君子不器，做学问不能局限于一个范围，否则就画地为牢了。任何时代的人，面对新的因缘条件，要回答新的问题。佛陀活着的时候，有些问题可以不回答。佛陀走了之后，他的再传弟子，别人再问他们一些问题，你还不回答吗？印度尚辩论，被问难回答不了，或者辩论失败，会失信于人。

每一代人都要面对很多老问题新问题，都要去探索解答解决的。南老师针对科学为主的这个时代，他在与时偕行，因应变通，探索求证，推动新的发展，目的是为了补救时代之弊病，引导新的人文自然科学探索。但南老师并不劝一般人学佛修道，因为他深知其中之艰苦，歧路很多，陷阱很多。而且还有教派之争，常常表面上是思想之争，最后牵扯了人我是非，甚至利益之争。他不赞成普通人去学这些，因为你搞不清楚，这个很复杂的。他还是主张大家做一个平凡的人，好好做人，好好做事，为社会为国家民族有所贡献。

两则史料

 一是虚云老和尚临终的交代。

《虚云和尚全集》封面，书名是南老师写的，是净慧老和尚请他写的，还请他写了序。南老师当年在重庆皈依虚云老和尚的。这个手写文字的图，在《虚云和尚全集》第七册323页，是虚云老和尚去世前交代的一段话，侍者笔录下来的。底下有个印章，印文是“邵云”。邵云老和尚前不久刚去世，他也是虚云老和尚的徒弟，后来住持司空山二祖寺，也去看过南老师。这一篇可能是邵云老和尚收藏的文物，是最早的虚老遗言版本，和外面流传的不一样。南老师可能也没看过这一页的内容，我没听他提过这个图片。南老师去世之后，因为我们在收集史料，我翻到这个，发现和外面流传的版本不一样。后来想想也理解，之所以他们改了内容，估计是为了鼓励大家共同努力，不要仅寄托于某人。这个史料给大家做一个参考，这是虚老临终的交代。

“吁嗟我衰老”，就是我老了。“空具报恩深”，就是心里想报佛恩，但是觉得好像没有做到多少。“宿债无时了”，了不了了，没有机会，这是老和尚谦虚了。“智浅识业深”，智慧不够，这都是谦虚的话。“愧未成一事”，其实他一辈子做了好多事，他还说一事无成，就像南老师说自己是一无是处，一无所成。“守拙在云门”，云门寺是虚老复建的，他在云居山去世。“诵子吃饰句”，子是尊称，比如孔子、老子，释迦牟尼佛也可以称为子，尊称。他就是说每天诵经，吃饰句，装点门面，都是老人家谦虚的话。“深愧对世尊”，感觉很惭愧，也是谦虚的话。“灵山会未散”，大家继续努力。“护法仗我公”，后来他们给改成护法仗群公，也好，鼓励大家一起努力是对的。从这儿开始是一个预言，“护法仗我公，是韦天再世”，韦天就是韦陀菩萨，代表护法，是打比方了。“耀毗耶真风”，毗耶是维摩诘大居士住的地方名字，又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”，维摩诘是在家菩萨，不是出家身份，这句就是说，发扬在家菩萨的风范。“自他一体视”，像南老师对中外学生或各种文明与教派是平等对待的，一视同仁。“咸仰金粟尊”，南老师书斋叫金粟轩。维摩诘居士是金粟如来再来，也是做比方，代表在家身份的菩萨。“中流作砥柱”，在这个大变乱的时代，砥柱中流，影响很大。“苍生赖片言”，大家靠读他的书、听他的课，受教育受启发。“末法众生苦，向道有几人”，这个不用解释了。“愧我名虚负”，老和尚又自谦了。“羡子觉迷津”，羡慕你能觉悟大众。“道范时殷慕”，你的道风好，很钦佩。“华堂愧未趋”，你弘扬文化的殿堂，我没机会去看了。“谨呈复几句，聊以表区区”，交代这么几句，表达一下我的意思。这是虚老临终的一个交代。

后来净慧老和尚来看南老师，他也是虚云老的徒弟。他在2003年的时候就写过两首诗，表示那时候想去香港看南老师，但因缘不成就。2004年以前南老师主要都在香港，2004年之后主要都在内地。

拟拜谒南公怀瑾老维摩，并呈拙句二首：

一

慧业文章四海传，清流汩汩润时贤。

云霄隔世相逢晚，耳满潮音二十年。

二

祇园有约记前缘，历劫同参古佛禅。

法鼓声声传宇内，湖山万里叩经筵。

二〇〇三年一月二十日（拜谒南公因缘未就，存诗以记此段未了公案。二〇〇三年四月十二日再记）

2007年，净慧老和尚到太湖大学堂拜访南老师，这次见面了。回去后他写了五首诗：

拜谒南公怀瑾老维摩于太湖大学堂感怀 并呈审政

 

一

怀疚来参金粟身，湖光波影四时春。

重重楼阁从头看，一派清风迥出尘。

二

维摩丈室雨花天，指点乾坤处处禅。

生活菩提原不二，何妨一念入三千。

三

三千一念事圆融，火里莲花老更红。

聃也犹龙游大泽，五洲翘首沐春风。

四

三教经纶别有天，和光同俗祖师禅。

我来问道将何似，多谢先生为卷帘。

五

满怀忧教老婆心，面壁求贤想古音。

天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。

净慧初稿，二〇〇七年六月一日于北京法华寺

这个我就不详细解释了，其中有故事的，“怀疚”是对过去的忏悔。诗中有“南公怀瑾老维摩”“维摩”“金粟”，与虚云老的临终交代相呼应，净慧老和尚是《虚云和尚全集》的主编。

第二则史料，是乐清南宅的石照屏。

这是温州乐清南老师出生地的南家老宅门前的石照屏以及拓片，石头的屏风，临近河边，嘉庆23年立的，现在还在那儿，204年了，已经风化了不少。最近我才注意到，嘉庆23年就是1818年，南老师出生于1918年，相距刚好100年。1818年再过22年，1840年鸦片战争开始，是摧毁中国人文化自信的第一块多米诺骨牌，之后的屡战屡败，摧垮了国人的文化自信心，导致二十世纪初期以来的百年文化断层和一系列问题。南老师此生主要做的事业，就是为接续文化断层而努力。

石照屏上刻的内容，你看是不是对南老师一生的预言？

“天遣灵狮下”,上天派灵狮下来。你看图上的狮子嘴里叼着一把宝剑，宝剑代表慧剑、智慧了，狮子代表什么？在传统文化里面，狮子吼，表示佛菩萨说法如狮子威服众兽一般。“追毬过海东”，狮子玩的那个球，代表他做的事。追毬过海东，后来到台湾弘扬文化事业。“身翻毛有色”，狮子翻身，毛色很漂亮。“目怒力无穷”，眼睛一瞪，威力无穷。“声吼千山振”，这个振是振奋、振兴的振，千山，各个山头，表示各方面，大家很受振奋。“口呼一剑风”，讲课说法，慧剑之风。“举头惊百兽”，狮子吼，讲课说法，如狮子威服百兽。“善化石屏中”，他的功德刻入石碑、石照屏里了，载入史册。

他出生100年前立的石照屏，当时南家先辈不知为了什么事扶乩，也许只是偶然遇到玩玩的，结果“云山仙师乩笔题”了这些文字与画，包括一副对联：“云开日镜毬生色，水受风梭剑有声”，乌云散开了，太阳出来，狮子玩的球（文化）光彩照人，开始振兴了。水受风梭剑有声，风梭，就是风，他在台湾、在太湖，旁边是海水、湖水，这句是说，在水边，口呼一剑风，讲课说法，智慧与文化风行天下。剑有声，慧剑铿锵有声。温州为了纪念南老师诞辰百年，建了南怀瑾书院，也是在湿地公园内，在瓯江边，距离东海也不远。

虚云老临终的交代，与乐清石照屏，这两个史料，供大家参考，不是作为封建迷信来宣传的，诸位不要误会，只是客观存在的两则史料，以及我个人的解读，仅供参考。这个南老师自己也没有跟我们提过。只是在《中国文化泛言》里的《<南氏族姓考存>前叙》中，提过一下石照屏的事，那时他还在台湾，别人寄给他的资料，而且资料里面有几个字还是错的。

下半场

如何应对危机和不确定的未来

郑老师此前给我的问题清单里面，有一个是：如何应对危机和不确定的未来？

在谈这个问题前，我先顺便提一下，你们浙江绍兴有位竺可桢院士很了不起，研究地理气候的，气候变化跟历代兴衰有很大关联的。过去分析历代兴衰，很少从气候变化或瘟疫的角度研究，实际是有很大关系的。

再比如，西方几百年来的科学技术、金融国际化、现代企业管理的产生与发展的动力，来自于哪里的问题。德国社会学家经济学家维尔纳·桑巴特，他的观点与现在流行的看法是不同的，他认为很大程度上受欧洲几百年前持续很久的火器战争的推动。他和马克斯·韦伯同时的，齐名的，他俩一起创办了德国社会学会，他对于资本主义精神的解读和马克思·韦伯的观点也是不同的，国内知道他的很少。布罗代尔（法国历史学家）在《15-18世纪的物质文明、经济和资本主义》中认同他的观点：“桑巴特认为，战争制造资本主义，这话反过来说也对……桑巴特曾正确地指出：技术使战争面目一新。作为现代技术的缔造者，战争促进了资本主义制度的加速建立。从16世纪起，就有一种新式的战争，它猛烈地调动信贷、智慧和技巧……”战争带来的提升工具等等相关需求，可比追求真理的力量大太多了。香港的大风出版社出版了桑巴特《战争与资本主义》中文版，大风出版社的网址是：www.hkstrongwind.com 里面有不少很有价值的书。这些就不多谈了，有兴趣的自己去研究。

所有对历史的解读，都是后人根据一些史料以及想象推理猜测的，都不等同于历史的真相。都可以参考，但不能迷信。

回到正题。麻省理工学院斯隆学院的教授彼得·圣吉（Peter M.Senge），在南老师诞辰100年的时候,写过一篇纪念文章《没有比伟大的老师更伟大的祝福——做南怀瑾先生学生的几点思考》（见南怀瑾学术研究会网站的百年纪念栏目http://www.nanss.org/Item/658.aspx），里边有段话：“我们可以修正心理行为，这挑战了我们现代外向型文化中包含的最根深蒂固的一个假设——我们对自己的思想和感受无可选择。尽管我们在外部世界拥有科技和实力，但内心深处，我相信我们都能感受到自己是自己思想情绪的受害者，无力改变它们的运转，我们脱离了内心世界的更深层力量。”

这是他对西方文化的一个反思，也是西方文化与中国文化的一个重要差异。这个差异导致很多的问题。彼得·圣吉成大名时，反而内心不安，他到处寻找安定内心的办法，最后在南老师这里找到了。他在南老师这里学到了修正甚至超越内心思想情绪的方法，这个方法在中国文化里是有的，儒释道都有，但是尘封已久。

我们在六、七年前，和牛津大学、剑桥大学三一学院的教授们交流的时候，他们那时候的数据是，现在欧美发达国家约70%的人，经常靠心理医生帮忙调节内心，依赖他者干预。他们的文化，缺少依靠自己超脱或解脱思想情绪困扰的办法，而我们的儒释道都有办法，但已尘封很久，南老师把它重新发掘出来。

这个时代，世界上的人们，普遍不安，焦虑，尤其需要这些方法。

首先，不安的一个基本原因，是人性的问题，人性是人类社会的基本面之一。不了解人性，或者了解不透彻，政治学、经济学、社会学、哲学，乃至人生观、价值观，基础都是虚的，靠不住的。你要想了解人性，也是东方传统文化里边研究得最深，比西方研究得更深入。这个就不展开谈了，但是十分的重要。推荐诸位去研究《百法明门论》，重点研究其中的“五十一心所”部分，务必要对照观察自己的心理行为研究，否则没用。对于了解人性，知己知彼，乃至政治学、经济学、教育学、社会学、历史文化研究等等，绝对是有帮助的。

很多的问题，似乎是制度或文化导致的，其实是人性的问题。任何理想的制度设计，文化设计，都会被人性的弱点钻空子，破坏了。人性了解得不够，不可能有自知之明，也不可能了解他人的，更不可能了解历史与现在未来。

五十一心所还是粗的，概括性的，但就像做菜时的各种调料一样，配比不同，演变出来的心理形态，千变万化。烦恼严重了，控制不了就变成精神疾病。

南老师认为，19世纪的绝症是肺结核，20世纪的绝症是癌症，21世纪的绝症是精神病。现在焦虑症、抑郁症等精神疾病已经高发，是世界性的，除了人性问题，与这个时代的生产生活方式有直接的因果关系。

当今世界危机、不确定性和普遍焦虑的原因有多方面。

人性本身的弱点，五十一心所涉及的那些烦恼、随烦恼等等，是基础的一方面。

还有历史文化的差异，比如刚才彼得·圣吉反省的，西方文化缺乏依靠自己超越思想情绪烦恼的办法，更多的依赖于外部支持。而西方文化在主导世界。东方人自己丢弃了本土文化的宝贝，跟着西方亦步亦趋。

再有，更重要的方面，是国际政治争霸、经济的竞争，以及资本运作，企业竞争，多维度的，纷纷推动科学技术的创新与裂变，各领域竞争全面化、无限化，尤其近几十年，迭代裂变，愈演愈烈，导致全世界几乎人人难以置身局外，都要面对越来越多越来越快的此起彼伏的变化，应接不暇，疲于应对，很多事是顾不上，不确定性和焦虑不安当然越来越多，是必然的结果。

中国自古以来的文化基因，对国际是输出和平，协和万邦，没有争霸与殖民的诉求，没有动力与需求去大力发展科学技术。历史上版图的变化，多是先挨打、后反击所致。近代以来，是挨打之后的应变，不得不面对国际霸权压力，不得不发展工业化与科学技术，用经济学观念说，有这个很大的需求了。以中国人的聪明才智，一旦转向重视发展科学技术了，也是势不可挡的。但是我们出于历史文化的基因，仍然没有国际霸权的诉求，还是输出和平为本，是人类和平的重要支持与建设力量。

外部的国际霸权压力，与现代生产生活方式方方面面的竞争压力，传导到国内的每一个行业，也包括教育，孩子们也陷入激烈竞争。外部竞争和内部竞争互动，而且竞争趋于无限化。所谓“卷”，竞争累了，当然就想“躺平”，可是逃避一时逃不了一世。

不确定性成为现在和未来的常态，源自上述方方面面。任何一个人，面对不确定性时，本能的反应是焦虑不安，因为不知道会变向何方，不知道会有什么后果出现。你自己现在可能没事，可是家里人出了状况呢？单位、公司、行业、社会、国家、国际的不确定性会传导的，连锁反应的。大家被所谓现代化前所未有地联系在一起，密切互动的。一个人的不确定性，会变成家里的不确定性，会变成更多人的焦虑不安。领导变化的，领导和参与国际政治争霸的力量，领导和参与科技创新的，领导和参与企业与金融竞争的，都在推动变化，都在生产不确定性，越竞争，越加剧，越加速，此起彼伏，相互传导，所以今天全世界普遍陷入不安、焦虑，焦虑处理不好就滑向抑郁了，心理疾病层出不穷，这是今日世界性的必然现象。

而且资源有限，人类现代的生产方式生活方式，这一百年消耗的地球资源，是过去人类消耗的总和还不止，所以才提出来所谓“可持续发展”的概念，过去提出这个概念吗？没有，因为过去本来就是可持续发展的，不用提。现在可持续发展吗？不可持续，快速消耗，各种污染，环境破坏，贫富分化。然后还有货币依赖，因为工业化推动大规模城镇化，城镇化之后你靠什么维持生活？靠花钱买，没钱就活不下去了，所以就业成了大问题，就业成为现代城镇人生存与生活的基本压力与基础，一旦就业不稳定，压力、不安、焦虑马上就来了。不只为了欲望，为了就业和竞争，很多人也会打破底线的。

再如，信息时代，信息生产和流通迅速，加速了一切的裂变。谁都可以生产和传播信息，可以不负责任，真正靠谱的信息很少，垃圾很多。而且信息时代派生眼球经济，注意力成为被争夺的稀缺资源，为了流量，制造各种光怪陆离的信息吸睛成为新常态，消费着浪费着人们的身心健康。互联网、电脑、手机，这三样东西人们今天离不了，这三样东西诞生于国际军事争霸，先军用，后民用，但军事政治用途一直存在，也是信息战、心理战、舆论战、文化战的战场。我们使用这些工具时，一不留神就成为被各种消费利用的对象，还影响身心健康。

现代的生产与生活方式，享受了好处，也要承受这些问题。

还有，我们百年文化断层，缺乏共识，各种观点与立场的撕裂，人心痛苦，文化重建也很艰难。

老子讲“五色令人目盲”，现在我们的眼睛，已经被手机差不多废掉了。“五音令人耳聋，五味令人口爽”，感官已经消耗得迟钝衰弱了。“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，今天这个时代的人，身心问题层出不穷，消耗得太厉害了。

庄子讲“有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”他是有预见的，有远见的，你一旦踏上这条路，开弓就没有回头箭，一定是不断迭代升级竞争，逐渐所有人都跟不上，最后是都承受不了，精神都出问题。所以大家要一起想办法，怎么因势利导，寻找出路，复古不可能，但是这样下去，也是不可持续发展的，人类越来越危险。

再有，全世界现在运行的主流逻辑，索罗斯《开放社会》里是有些反思的，他的政治观点我们不谈，他是职业金融家，不是象牙塔里的学者，他对他熟悉的领域与社会的反思，有助于我们了解自己所处时代的运行逻辑，也有助于理解为何大家现在这么焦虑不安。我们看见很多社会现象接受不了，其实不是只有我们如此。

以下摘录索罗斯《开放社会》一些段落，供大家参考：

“全球资本主义体系已经造就了一个非常不公平的世界，贫富差距越来越大。这是很危险的，因为一个不能为失败者提供任何希望和援助的体系，很容易被绝望的行动所破坏。

在当代民主社会中，集体决策基本上是不同利益集团竞争的结果。人们总是力图使规则的制定（或解释）能够有利于自己。

市场原教旨主义往往在政治中强化损人利己的行为。

经济活动必然产生社会后果，不能以人是自私自利的说法为由，对这些社会后果不予考虑。

财富创造是一个动态过程，它既不自我约束，也无法保证社会正义。

我要指出的是，社会价值在市场中得不到体现。市场反映的是现有财产的分配，而不能根据社会正义的准则对这些财产进行再分配，因此，社会正义存在于市场经济之外。……这样也就产生了政治干预经济，以保持社会稳定和减少不平等的必要性。问题是，政治决策甚至比市场更不完善。这是有利于自由市场的一个强有力的观点，也是市场原教旨主义者最有力的武器，但他们常常滥用它。政治干预会影响市场效率，并不意味着政治就不应该干预经济。政治也许是腐败和低效率的，但我们不能没有它。

市场价值是“超道德”的，而社会价值是道德的；市场价值是关于胜败的，而道德价值却是关于对错的，它不在乎胜败。

一个被很好界定的社会，一定有明确的价值观。社会成员或许会恪守这些价值观，也可能违反这些价值观；可能得到这些价值观的支持，也可能受到这些价值观的压制。至少他们知道这些价值观是什么。而我们不生活在这样的社会里。我们很难确定生活中的对与错、是与非。

市场经济的“超道德”破坏了“道德”，甚至在完全依靠道德来规范的社会领域里，也是如此。

职业价值就这样被利润动机所取代，法律和医学——且不说政治、学术研究机构、甚至慈善事业和非政府组织 ——之类的职业，已经变成了商业。

在资本主义制度中，掌握货币的人也就是最有权力和影响力的人。

资本主义体系强调竞争，并以货币作为衡量成功的标准。货币价值取代了内在价值，市场主导着不适合它的生存领域。本来，法律、医疗、政治、教育、科学、艺术甚至人际关系，这些成就和才艺都应该有自身的价值标准，现在统统被转换成货币了。它们被按照货币价值来衡量，而不是用其内在价值来衡量。

社会价值比市场价值更难以度量，但社会却不能失去它们。如今，市场价值已经上升到了社会价值的地位，但它们不能发挥社会价值的功能。

市场价值无法取代公共精神，用传统的说法就是公民美德。每当政治和商业利益交织在一起时，政治影响就有被用于商业目的之危险。当选议员们首先应该关注其选区利益，这是一个早已确立的传统。但是，合法的事情与不合法的事情之间的界限又在哪里呢？商业利益收获突出的地区 ——以及自私的政客——已把这界限推到了令大多数选民难以接受的地步。结果，他们的理想幻灭，忿忿不平。

对外政策往往只听命于对国内问题的考虑。由于存在着按不同道德标准投票的集体，这种倾向在美国尤为明显。还存在着用政治手段推动商业利益的传统。一位东欧国家的总统告诉我，在他和法国总统希拉克的一次会谈中，法国总统把大部分时间都用于劝说他在国有水泥公司的出售中要关照一位法国买主，这使他极为震惊。军火销售更不用说了。

政治腐败不可避免，但一般认为人们会为这种行为感到可耻并尽力掩盖它。现在，利润动机成为了一种特殊的道德原则，某些国家的政客甚至为未能利用其地位谋求个人利益而感到万分耻辱。在我建立基金会的国家中，我就亲眼看到过这样的事情。

只要按规则竞争，人们就应该有权利追求自己的利益——不必为此而感到内疚。不过，在规则制定中，公共利益应该居于首要位置。的确，当人们为自己假装具有公益心来辩护时，伪善就会悄然而至。不过，这总比当今政治中盛行的明目张胆地追求自私利益要好得多。

问题是人们根本无暇顾及公共利益。全球资本主义体系建立在市场竞争基础之上，而市场竞争已经变得如此激烈，以至于连最成功的人都必须为生存而奋斗。……生活中应该有比生存更美好的东西。不幸的是，适者生存已经成为文明社会的标志。

我们必须有基本的是非观念，它是引导我们作为一个公民或一个政治家的心灵之光。没有它，代议制民主制度就无法发挥作用。利润动机使这个心灵之光黯淡了，权宜之计取代了道德原则。在高度竞争的交易社会中，对他人利益的关心有可能变成自己发展的障碍。现在，一个逆自然选择的过程正在发挥作用：无所顾及、毫无负担的人会走在前面。如果允许利润动机主导政治领域，整个社会就会失去道德基础。

公共利益不能在市场行为中得到表达。公司不会以创造就业为目标；它们雇佣工人（尽可能少而廉价）的目的是为了营利。医疗保健公司不是为了拯救生命而开展业务，它们提供医疗保健的目的也是为了营利；除非为了遵守规定或维持公司的公共形象，否则，石油公司决不会去关心环境保护。……如果医疗管理之类的产业允许把利润作为动机，就一定会造成许多严重的社会后果。

金融市场本身也犯错误。市场总是正确的说法本身就是不正确的。市场机制本身也需要一个试验和犯错误的过程来矫正自己。中央银行尤其适合担当这一任务，因为它与金融市场打交道并接受反馈，这使它能够纠正自己的错误。市场原教旨主义者强调金融市场具有较大的灵活性，而拒绝承认它的不稳定性。他们会说：看！1997－1999年的亚洲金融危机之后，金融市场恢复得多么快呀！但是，他们不考虑货币当局恢复平衡的作用。

事实上，如果没有货币当局的积极干预，国际金融体系可能至少已经出现了四次崩溃：1982、1987、1994和1997年。

全球资本主义体系的确统治着该体系之内的人——而且很难退出。另外，象其它帝国一样，它也有中心地区和边缘地区之分。中心地区往往以边缘地区的牺牲为代价来获取利益。更重要的是，全球资本主义具有扩张主义倾向。它一味追求征服，决不是寻找一个均衡状态。只要还存在着没有被纳入到该体系的市场和资源，它的扩张就不会停下来。……随着这一体系的扩张，其经济功能会主导公众和社会生活。它会渗透到原本被认为不属于经济范畴的领域——文化、政治、医疗、教育和法律。

尽管具有非地域性，全球资本主义体系还是有中心地区和边缘地区之分的。中心地区的地理位置模糊不清，实际上，人们首先把它看作是美国，欧洲次之，日本则处于过渡地带。中心地区是资本的供应者，边缘地区是资本的使用者。中心地区也是领导者、创新者和信息交换中心，其最重要特征是它不仅控制着自己的经济政策，同时还掌握着边缘地区的经济命运。

发行货币是一种国家特权。如果一个国家发行的货币在国际金融交易中被广泛接受，就意味着该国比那些不能用自己的货币向外借款的国家处于更有利的地位。与处于边缘地区的国家相比，这是位于中心地区的一大优势。

边缘国家必须听命于中心国家——首先是美国。由于中心国家的货币政策受国内政治所左右，所以边缘国家的命运就掌握在了他人手中。

未来碰到不确定的时期，资本会回流到它的发源地。这就是为什么全球性经济动荡对边缘地区的影响总是远远大于中心地区的另一个原因。通常，中心地区的微小波动会被放大为边缘地区的危机。”

以上摘自索罗斯《开放社会》，有助于大家理解我们所处的世界运行逻辑，有兴趣的可以研究原书。

如何修炼内心的平和安宁

接下来一个问题是：如何修炼内心的平和安宁？

先介绍两个思想方法。

第一，缘起与爻变。爻变的概念来自于《易经》，缘起的概念来自于佛家，二者相通的，可以作为思想方法，解构或解读任何问题，帮忙分析处理问题。任何的事物，包括我们自己的身体，思想情绪，外部的事物，大到全世界各种各样的现象，自然界的现象，人类社会的各种文明，各种社会现象，统而言之，都是各种因素条件相互作用的，而且是变动不居的动态的现象，归纳起来就是缘起或爻变。缘就是因素或条件，爻也是因素或条件，爻也是交通的交，缘起、爻变，就是两个以上的因素或条件互动，就起作用起变化了。不同的条件，包括物理化学作用也是缘起、爻变，自然界的现象都是，科学、数学、医学都是，人文现象也是，各种各样的因素条件互动。炒菜多加一点盐，多加一点醋，条件变了，味道就不一样了，都是缘起、爻变。

所以你知道了这个原理之后，碰到事情不要焦虑，先要分析，评估每一个因素条件及其互动作用，各自占多大比例，而且它是动态的，可能怎么变化，产生的效果如何变化，就可以判断事物发展的趋势与变化可能性了，就降低了不确定性，自然减少焦虑不安。而且你做任何一件事情，用缘起爻变的原理，可以分析，做这件事需要哪些条件？通过努力，能够达成哪些条件？达不成的那些条件，那是你无能为力的，你烦恼也是没有用的，何必自找烦恼。能够达成的那就去努力，尽力而为，尽人事听天命。天命也并不是有个天在管着这个事情，其实就是随缘了，把你能做的尽力了，本分做到了，剩下的事随它去了。你有了这样的观察和处理事物的方法，养成习惯之后，就会降低不确定性及其带来的焦虑，不会为了无能为力的事情去烦恼。烦有什么用？除了自找烦恼，于事无补。

而且缘起爻变的事物，千丝万缕，互动变化，很多超出了常规道理和秩序，有时是一团乱麻，各种因素和利害关系混在一起，非常难处理，维护正义因牵扯太复杂而难度加大。有些则是莫名其妙的，有些则是没道理的。你都跟着烦恼不已，那可有得烦了，烦不过来的啦。

包括身体，也是缘起爻变的现象。身体其实都活在环境里，没有呼吸没有空气行吗？没有氧气行吗？哪有一个真正独立的身体？没有阳光、空气、水、营养、温暖等等条件，活都活不下去。我们把这个身体当成自我的生命，独立于其他人或环境而存在，这是假设，自己假想的，当真了，所以怕死。身体无一刻不存在于环境之中，完全依赖于各种条件，而且各种条件是变化的。身体内多半是微生物，各种病毒、细菌，小半才是细胞。所以身体也是缘起爻变的，并不是你生命的本身。当下体内的微生物、细胞变化，和刚才是不一样的，下一刹那又不一样，体内环境都在变化，没有一个固定不变的，你说哪个是你的不变的生命？那个是你不变的自我？若前一刻的是，现在的就不是了，因为和前一刻的已经不同了，下一刻又变了，都不是不变的你。

你的身体是你的自我，还是你的精神是自我？你的精神自我的内容又是什么？你的思想、感情、经历、记忆、家庭、单位、国家、民族、历史文化，可以都是你的自我的一部分，但是它是可以变化的，它是可以被删除，甚至被扭曲，被诋毁，被污蔑，或者被重新改造，它是变化的，所以你的自我的内容是可改变的，不是固定不变的。

你的身体也一样不断在变化的。所以你的我在哪里？只有一个觉知存在，没有觉知，就没有思维以及记忆了。若没有记忆，也等于硬盘被格式化了，也是一片空白，自我的内容也没了。那么，觉知是怎么来的呢？它是否也是一个缘起的，依赖其他条件而产生的功能呢？这是个问号。

平时我们习惯了这种观念：我的身体、我的思想、我的情绪、我的感觉、我的……试问，如果这些真的属于我，为何我不能完全主宰呢？为何不能想要它怎样便怎样呢？想永远年青、健康、不病、不死、不饥饿、不迷惑、不犯错，做得到吗？身体、感觉、心念、思想、情绪……哪个完全听我的指挥？不能完全听指挥，可见不是我或我的，我仅仅是个感知者、观察者、参与者，它们很多时候不决定于我，它们也是大自然的一部分现象与变化。我们的觉知能力也来自大自然，是大自然的一部分。所谓我的，即非我的，是名我的，只是个代词，表达的方便，并非真是我的。如果有意识的，随时提醒自己，对无法主宰的现象不作自我认同，不作“我的……”式认同，知道自己只是感知者、观察者、参与者，身心也是大自然的一部分现象，如同庄子讲的“造化”一样。对无法主宰的，就顺其自然。这样练习下去，渐渐会发现，烦恼、恐惧、焦虑不安，会减少很多很多。

了解这些基本的原理，有助于什么？对生死、自我不会看得那么严重了，甚至可以破掉对自我的固执，也破掉对身体的恐惧，身体不是你生命的本身，它只是从父母那借来的，再借了大自然的阳光、空气、水、营养、温暖等等，借来暂时用用，和车子是一样，用坏了就该换了。父母的身体也是这样借来的，缘起爻变的。身体的病、老、死，是一定的，没有一个身体不老不病不死，释迦牟尼佛的肉体也走了，老子孔子庄子列子也走了，谁不走？人生下来就开始走向死亡，时间或长或短而已，寿命也没那么严重。身体不是我们完全主宰得了的，因为它很大程度上依赖于外部条件，怎么能绝对做主呢？这个锻炼那个功夫，可以帮忙相对健康些，减少些痛苦，但身体终究是生灭法，有生必有灭。所以不要怕老病死，那是必然的，怕也没用，向死而生，过好每个当下，想办法减少一点痛苦是可以做到的。

精神的世界也一样，缘起爻变的，依赖外部条件越多就越脆弱。也不要让别人去破坏你的精神世界，不管别人怎么扰乱，怎么诋毁你，不要理他，你烦恼了，他就得逞了。一个人要自己撑自己，自己要建立坚强的内在精神世界，不要靠外部支撑，外部是靠不住的，越靠外部条件越受制于它，越脆弱，越烦恼。

不过烦恼也是无常的，变来变去的，既然是无常的，变化的，就不要怕，一切都会过去的。

这个时代最变化无常了，随时有不确定性，所以谁都烦恼、焦虑。但是你要知道，它变来变去的，变中也有机会。易经的哲学，面对变化时，保持中正的态度，尽本分就好。无能为力的，就不要理它了，否则自寻烦恼。

还要减少欲望清单，不要被各种广告、各种刺激激起了一大堆的目标，盘点一下，清理一下目标，符合志趣的，必要的且可行的留下来，就减少了很多的负担与困扰。南老师一般不劝人学佛修道，他最常问的是，你的人生观是什么？你想做一个什么样的人，你自己究竟想做什么？这是他常问的，不是说劝大家都来搞这一套，不是的，不要误会，一个人应该按他自己的天赋和后天的志向、兴趣、爱好，扬长避短，去做适合自己的事情。实在没办法改变时，那就想办法喜欢正在做的工作，也比不开心要好。

不要怕，世界万事万物本来就是缘起无常的，本来就是爻变无尽的，本来就是变化无穷的，只不过因为前面讲的各种因素，现在的变化越来越加速、越来越复杂了。自己能够生存生活，能够选择适合自己的道路就很好了，不要欲望那么多，加码那么多来烦自己。

面对这个时代，要化繁为简。这个时代，变化越来越繁剧复杂，头绪太多，乱七八糟，很多没道理的，人们越来越顾不过来，顾此失彼，会出很多的问题。所以人人都应化繁为简。老子的三宝，一曰慈，二曰俭，俭包括很多，比如要内心俭化、清虚、恬淡，减少思虑，淡化情绪，处理事务要善于把握关键，化繁为简，欲望要减少，目标要精简，等等，都可以给自己减负，给他人减负。

这些心理和观念的改变，不是一蹴而就的，要勤于练习，习惯成自然，才有力量，可以使烦恼越来越少，越来越自在。

社会

至于舆论场的各种主义之争，什么自由主义、个人主义、集体主义……等等，放在“社会”这个模型里研究，就好理解了。社会是什么？我们今天这个场合就是一个社会。“社”是什么，右边一个土，这个会场就是一方土地，左边是一个示补，代表上天垂示（示上面一短一长两横代表上天，下面三笔代表发光），代表神圣性，所以“社”就是土地神，也代表土地。“会”是什么？会上边的“亼”，是单独的字，同于集中的集，表示从三个方面归集到一起，把事物归拢到一起。所以社会就是一个空间内聚集一批人。今天这个场面就是社会，国家是大社会，包括了各种复杂的小社会，全世界人类社会、网络社会，也是同理。所以社会里面一定有个人，也一定有集体，有个人利益，也有集体利益。个人与集体，个人与个人，集体与集体，各种关系，各种利益，有时矛盾，有时统一，所以有义利之辨与各种主义之争，义利有时是可以统一的，空泛的争论没有意义，都是盲人摸象，各执一端。要看什么时候，什么需要，什么矛盾，什么问题，是动态的，不是僵化的。而且各种模式、主义、文化，不可避免的，会被人性的弱点侵蚀破坏。

大政治家不会被理论、模式、主义困住，而是务实的，根据实际情况随机应变的，结果导向，结果好最重要。否则就变成了纸上谈兵的赵括派，误国误民。古代所谓“内用黄老外示儒术”，道理一样，都是法无常法，不拘一格，实事求是，务实为本。

普通人懂了这个原理，就不要被这些争论迷惑困扰，面对工作生活，实事求是，从实际出发即可。

包括情、理、法、规则、制度、是非善恶价值观、权利义务责任的规定，也是社会的秩序需要，没有秩序就乱套了。不管什么国家、社会，一定是要根据自己的情况与条件，建立这些秩序的，否则大家就要承受失序的痛苦代价。至于怎么建立，只要形成基本共识就好，世界上没有唯一的模式或标准。

全世界的价值观和主义之争，规则制度之争，以及目前的生产生活方式对社会价值观的冲击，也是人们烦恼的来源。了解了这些，就不要再被这类问题困扰烦恼了，务实做自己的事就好。在日常行为中，做社会健康秩序的建设者，不要做破坏者。社会健康秩序被破坏，受害的将是所有人，包括破坏者本身。

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编辑、校对：嘉灵

审核：嘉禾

（文章来自中国美院风景建筑设计研究总院公众号，感谢授权）