我们讲的中医,过去就叫医,或者医道,没有“中医”这个称谓。《汉书·艺文志》里的“有病不治,常得中医”并不是作为学科的中医。作为学科意义上的中医,是西学东渐后提出来的,时间并不长。不过这个称谓太妙,可谓歪打正着,正着在了龙睛处。

zhong

 

 

 

 

 

 

 

 

“中”是中国文化的道统所在,我们之所以叫中国,就是因为道统所系。不是因为我们在世界的中央而叫中国,是因为我们的文化秉持“中道”,秉持“中”的精神。有关这一点,《尚书》揭示的圣王的十六字心传可资证明:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”在《中庸》里,“中”被作为天下之大本,什么叫大本呢?从我们刚刚讲的先后来看,大本可看作是一切之先,由这个一切之先才生出一切来,所以叫它大本,中就是这么一个东西。在中国文化里,它的重要性是无以复加的。

 

 

 

今天不一定有足够时间来展开这个问题,但作为中医人,我们应该明了“中”与“阴阳”的关系。阴阳是我们太熟悉的概念,在中医的体系里,可以说再没有比阴阳更重要的东西了。而阴阳最基本的特质是什么呢?就是它的相对性。有阴就有阳,有上就有下,有高就有低,有太阳就有月亮,有男就有女,有无限的相对性。为什么说“阴阳者数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也”?这个“一”,其实就包含了它的矛盾性。我经常开玩笑说,为什么夫妻都会吵架呢?这就是由阴阳的矛盾性决定的,作为阴阳(夫妇),你想让它不矛盾,这几乎是不可能的。阴阳作为生命的基本构成,具有矛盾的属性;但是生命要想良好地运作,阴阳又必须和合,如果矛盾不能和合,生命根本无法良好地运行这在《矛盾论》里就称为“对立统一”,而此处我们将这样的统一描述成“和合”。

 

对立的东西怎么可能统一?矛盾怎么实现和合?这正是中国文化最了不起的地方,这也就是“中”的作用所在,只有中可以和合。

 

《伤寒论》58条:“凡病,若发汗、若吐、若下,若亡血,若亡津液,阴阳自和者,必自愈。”不管你是哪个门派,要想治好一个疾病,就必须具备这个条件。那阴阳怎么自和呢?有中就有和。“中”就是这样一个层面的东西,这对于中医来讲,那就太重要了。我们可以这样说,建立(或安立)在“中”上的医称之为“中医”,同理,安立在“中”上的国方可谓之为“中国”。其实,不但是国,家也是因“中”方能安立,人更是因“中”才能称其为人。

 

 

 

我们再看看钦安卢氏的见解,为什么要以坎离立极,以坎立极?最后是以坎中一阳立极,因为这都是乾坤的中气,因此,立极立在哪儿啊?最后还是立在中上!也只有中堪立极。这样极就立在根上了,立在本上了,这样才有牢靠可言。

 

为什么说人也是因为中才能够安立呢?人为倮虫,属土,而土恰是中的化显。为什么水火往来能够化生中土?水火往来,也就是坎离往来,凭什么它能化生中土,而金木往来为什么不化生中土?这里面最关键的一点,叫作同气相求,坎离禀赋的都是乾坤的中气,因此,表面上看是水火的往来,而实际上是乾坤中气的往来,中气往来,同气相感,便感出一个中气来,一个中土来。所以“中”实际上既有先天的“中”,又有后天的“中”,还有后天之后天的“中”。太极在中,应该是从最原始的层面谈中。到了乾坤之中,是相对的先天层面的中。而坎离的中虽然来自先天,但已是后天层面的先天了。再后的才是水火往来所化生的中。“中”虽有不同的层面,而和合阴阳的气却是一致的。有了中便能够协和阴阳,化生阴阳,化生出万物。也只有领悟到这样的层面,一切阴虚、阳虚务要在中宫用力,才方堪成立。在这样的基础上,我们再去谈论黄庭,可能就比较顺畅了。

 

 

这里还要再强调一下主从和先后的问题。我们一定要区分开坎水与坎中一阳,它不是一个层面,如果以坎水来立极,这跟其他的温补没什么区别,没有必要再来立一个说法。因为坎水与坎中一阳的关系,其实又是一个先后的问题了,这里实在值得我们去细细品味。因为补坎水就一定要阴阳双补,这就要用附桂八味和右归了。而钦安卢氏最了不起的地方,恰恰在于由后入先。由后入先就进入坎中一阳,进入纯阳,这与明清以来诸家截然不同。也只有到了这个层面,我们才知道什么叫火神,火神的安立是安立在哪里,为什么能够以火消阴,为什么能够用阳化阴。只有到了这个层面才能实现。

 

本文节选自《扶阳论坛7》